“修禊节”是我国上古、中古时代的一个全民性节日，时间原在农历三月上旬巳日，又称“上巳节”。“修禊”就是登高，赏花、祈福、沐浴的活动。修禊节始于西周，承传秦汉、盛于魏晋六朝，隋唐两宋，是古代一个全民性的节日，著名的书法作品《兰亭序》就是王羲之参加修褉活动时的作品。
修禊（xiū xì），汉语词语，是古已有之的消灾祈福仪式，后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式，其中以发生在晋唐会稽郡山阴城（今绍兴越城区）的兰亭修禊和长安城曲江修禊最为著名。
据悉，修禊，古俗称之为“祓禊”。祓，是祓除病气和不祥;禊，是修洁、净身。修禊节是一种源于西周的古老习俗，即在农历三月上旬的“巳日”这一天(也称为“上巳节”，曹魏时，改为农历每年三月初三)，人们相约到水边沐浴、洗濯、祭祀，借以祈福免灾。
邢台前南峪是太行山上一颗璀璨的“明珠”，被誉为“太行山最绿的地方”。经过考证后，在前南峪景区恢复了“修禊节”这个传统民间节俗，迄今已连续举办八届。
修禊溯源
由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。汉代应劭的《风俗通义》把禊列为祀典，说：“禊，洁也”。春日万物生长蠢动易生疾病时于水上洗濯防病疗病。《后汉书，礼仪志》即有“祓禊”（祓是古代除灾祈福仪式），此志曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢,为大洁。”去宿垢,是除去旧病。这里刘昭作注说：“韩诗曰郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”所以后汉祓禊还学古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。
兰亭修禊
历史记载，公元353年的三月初三（古代春天的修禊日），四十多位全国军政明星应东道主会稽内史王羲之的邀请，亮相于会稽郡山阴城的兰亭，饮酒、写诗、观山、赏水，魏晋以来显赫的家族差不多都到齐了：王家、谢家、袁家、羊家、郗家、庾家、桓家等。魏晋旷达、清雅、飘逸、玄远的时代气质使得这次聚会完全丧失了政治色彩，哪怕组织者王羲之是会稽市长，哪怕参与者大多是全国的军政大腕。贵族云集山阴城，在兰亭修禊，曲水流觞，饮酒赋诗。后来会稽市长王羲之汇集各人的诗文编成集子，并乘兴作《兰亭集序》，文采灿烂，隽妙雅迪，书法更是遒媚劲健，气势飘逸，被后世推为“天下第一行书”。
其他修禊
自兰亭修禊后，修禊之风日盛，但真正波及全国范围、影响了几代人的修禊活动是在清康乾年间，扬州瘦西湖畔发生的三次“红桥修禊”，主持者皆为当时的名士，参与者多达近万人，规模、影响达到极致。由于康熙、乾隆的六次南巡，扬州盐商在瘦西湖两岸争地构园，形成了“两堤花柳全依水，一路楼台直到山” 的盛况。“红桥”，位于瘦西湖南端，始建于明末崇祯年间，原为红色栏杆的木桥，后在乾隆元年改建为拱形石桥，取名虹桥。清初著名文人吴绮在《扬州鼓吹词序》中是这样描述它的：“朱栏数丈，远通两岸，彩虹卧波，丹蛟截水，不足以喻。而荷香柳色，曲槛雕盈，鳞次环绕，绵亘十余里。春夏之交，繁弦急管，金勒画船，掩映出没于其间，诚一郡之丽观也。”李斗亦形容它如“丽人靓妆照明镜中”。在桥上观瘦西湖美不胜收，文人墨客皆好在此凭栏吊古，吟诗赋文。
王士禛开先河
开红桥修禊先河的是清代著名诗人王士禛（后人亦称王渔洋），他在扬州任推官期间，“昼了公事，夜接词人”，“与诸名士游无虚日”，是一位主持风雅的人物。他死后，扬州人民把他和宋代欧阳修、苏轼并列，建“三贤祠”纪念。康熙元年（1662）春，他与扬州诸名士集于红桥，众人“击钵赋诗，游宴不息”，此次修禊，王士禛作《浣溪沙》三首，其中广为流传的名句有：“北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州”。众人皆和韵作诗，一时传为佳话。清代著名词人纳兰性德也曾和《浣溪沙》一首：“无恙年年汴水流，一声水调短亭秋，旧时明月照扬州。曾是长堤牵锦缆，绿杨清瘦至今愁，玉钩斜路近迷楼”。康熙三年春，王士禛复与诸名士修禊于红桥，王士禛一连作了《冶春绝句》二十首，其中脍炙人口的的一首是：“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”唱和者更众，一时形成“江楼齐唱《冶春》词”的空前盛况。几年后，就连王士禛自己也不无得意地与先辈王羲之相提并论，在为其诗集作序时说：“红桥即席赓唱，兴到成篇，各采其一，以志一时盛事，当使红桥与兰亭并传耳。”后编成《红桥唱和集》三卷。直到今天，王士禛留下的“绿杨城郭”、“冶春”这两个佳词，扬州人无不耳熟能详。
孔尚任红桥修禊
20多年后，康熙二十七年（1688年）三月三日，年届不惑的风流才子孔尚任在广陵期间，又一次发起了“红桥修禊”。此次参加的名士24人，其中不少还是王士禛的朋友 。因为参与者籍属八省，所以孔尚任称这次聚会为“八省之会”。孔尚任在扬州登梅花岭，游平山堂后，怀着对王士禛极为崇敬的心情，诗兴大发，在这次修禊日写作出了大量绝妙佳作。如七律《扬州》诗：“阮亭合向扬州住，杜牧风流属后生。廿四桥头添酒社，十三楼下说诗名。曾维画舫无闲聊，再到纱窗只旧莺。等是竹西歌吹地，烟花好句让多情。”另一首《三月三日泛舟红桥修禊》：“杨柳江城日未矄，兰亭禊事共诸君。酒家只傍桥红处，诗舫偏迎袖翠群。”他在《红桥修禊序》中记录了这段文学雅事：“康熙戊辰春，扬州多雪雨，游人罕出。至三月三日，天始明媚，士女祓禊者，咸泛舟红桥，桥下之水若不胜载焉。予时赴诸君之招，往来逐队。看两陌之芳草桃柳，新鲜弄色，禽鱼蜂蝶，亦有畅遂自得之意。乃知天气之晴雨，百物之舒郁系焉。”扬州的经历为孔尚任留下戏剧史上的不朽名作《桃花扇》提供了丰富的创作素材。
卢见曾之盛况
而就其规模、影响言，蔚为壮观的当为时任两淮盐运使的卢见曾（亦称卢雅雨）主持的第三次红桥修禊。卢见曾为官颇有政绩，且为人正直，喜好诗文，“主东南文坛，一时称为海内宗匠”，是清代著名的文学家。才子纪晓岚将长女嫁给他的长孙，足见其威望。在扬期间卢见曾广结文 人，饮酒作乐，集一时文酒之盛。他效王士禛、孔尚任红桥修禊旧事，数次修禊红桥，郑板桥、金农、袁枚、罗聘、厉鹗等名士均曾参与。其中最为出名的是乾隆二十二年（1757年）三月三日，卢见曾邀集诸名士于倚虹园“虹桥修禊”厅，作七律四首，其中名句有：“十里画图新阆苑，二分明月旧扬州”等，各地依韵相和者竟有七千人，最后编辑出的诗集达三百余卷，并绘《虹桥览胜图》以纪其胜，红桥修禊的美名传遍了大江南北，成为中国诗歌史上的盛事。扬州八怪之一的郑板桥也参加了这次修禊，他与卢见曾交往甚密，写有《和雅雨山人红桥修禊诗四首》、《再和卢雅雨四首》。卢见曾在文人雅士宴集时，独创出“牙牌二十四景”的文酒游戏，即将瘦西湖二十四景刻在象牙骨牌上，大家依次摸牌，以所得之景，当场吟诗作句，不能者则罚酒一杯。这种游戏方式，很快就在全国流行起来，二十四景也随着文人们的诗句声名远扬。
又是一年三月三：修禊
小米阿哥
“修禊”是水滨沐浴仪式即“祓禊”及“流觞”、踏青等相关民俗活动统称。“巫”在上古时期不仅作为一种职业，更是一种宗教、一种文化的代名词。祓禊正是先秦巫文化的代表形式。
春日万物蠢动、生长旺盛却易生疾病，因此水上洗濯实际具有预防疾病滋生、传播更甚至有去毒、疗病功效。《后汉书·礼仪志》载曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢,为大洁。”直到后汉，官方、民间祓禊皆保留有香薰花草沐浴的习俗，一如古代女巫祭祀前必香汤沐浴的样子，因此古代姣美女子俗以“香草美人”誉之。暮春时节修禊，一去病患，二除鬼魅，三作祈禳，上述民俗寓意一直延续到魏晋南北朝。
中国历史上最著名的“修禊”莫过于“天下第一行书”《兰亭集序》的作者王羲之。东晋永和九年(公元353年)的三月初三,当时任会稽内史、右军将军的王羲之邀请谢安、孙绰、孙统等四十多位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修禊，曲水流觞，饮酒作诗。《兰亭集序》曰：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”这是人们在水滨洗濯以后，大伙列坐于水畔，随水流放下带羽的酒杯吃酒宴会。所谓“曲水”乃是人工构造成环曲的水沟，诚如《宋书·礼志》所载“分流行觞，遂成曲水。”曹魏明帝曹睿曾于洛阳芳林园天渊池南建石砌曲水沟，专用于上巳修禊，开始有了人工的流杯亭。至今北京故宫、香山、恭王府和绍兴兰亭众多的流杯亭无一不建成环曲的水沟，即曲水行觞。
连州流杯亭于北宋元祐六年（公元1091年）由当时连州知州徐常建造。初时因亭内有勿幕井而名之“勿幕亭”。后来勿幕井渐渐荒废、枯竭。明朝正统年间，连州士绅仿东晋王羲之"曲水流觞"意，在亭前凿渠引溪，供泛觞赋诗之用，俗称流杯池。明清时期，清远一带流杯赋诗风气日盛，产生了众多脍炙人口的诗作。清康熙年间，勿幕亭易名为“流杯亭”。
明清时期，粤北地区三月三上巳修禊风俗仍然较其他地区浓厚。如清同治十三年《韶州府志》载曰：“至三月上巳，祓禊。”又民国十年《花县志》载：“（三月）三日为上巳辰，士民祓除不祥，或为流觞之饮。”
直至清代，赣南客家亦多保留有祓禊习俗。清光绪十九年《上犹县志》载曰：“上巳袚禊后，同人廓外游览，谓之踏青。小儿采蚊子花插发中，谓可辟除夏秋蚊虫。”
虽然赣南客家地方志没有“流觞”或“流杯”的记载，但成千上万人于上巳日在同一条河川临水沐浴之风，却是一直延续到民国时期。也有直到民国时期仍效法“流觞曲水”故事的，如民国十年《增城县志》载：“上巳日，附城人士多至对岸飞泉洞袚禊，效流觞曲水故事。（原注：邑八景有曲水流杯，在飞泉洞口。）
曲水流觞之“觞”即“羽觞”，乃中国古代一种饮酒容器，俗称“耳杯”。自战国以降，直至唐宋明清，耳杯的形制可谓形态万千，各显精彩。战国、秦汉时期耳杯以漆器为主，魏晋南北朝则开始出现陶器耳杯，盛唐由金银耳杯风靡天下，明清则以犀牛角杯表现出中华帝国的大器与富庶。耳杯形制尚有青铜器、玉器等。
随着中国传统文化的复兴，已经荒废、消失的中华民俗正接连不断再现于各地民间，上巳袚禊、曲水羽觞、踏青游春等三月三古老习俗，也随着人们对上巳文化了解的不断加深而纷纷复苏。近年来，西安、上海、济南、武汉、广州、成都等地，一些传统汉文化复兴事业的民间组织，不断将汉民族传统三月三活动推向高潮，加入到该节日复兴的城市也越来越多，影响力也越来越大。相信不久的将来，上巳节果然有再兴的时候，正如上古时期生命之神的复活，上巳节需要我们的召唤，需要我们为之招魂，为之续魄。
客家地区三月三袚禊、流觞民俗从民国初年开始至今，中断时间将近百年。能否也再度融入客家文化，可能取决于整个社会对上述民俗的理解与支持。但客家三月三其他民俗，如真武祖师会、元武帝诞、太子出游、乌饭祭、抢童子等，却不同程度地一直以庙会或赛神形式延续着、传承着。
在缺乏精神信仰的年代，客家人多神崇拜的深层文化传统又开始在客家民间发扬。曾属楚地的赣南，一度甚至反复盛行鬼巫文化，特别在宋代，赣南是全国著名的“淫祀”重灾区之一，官方屡禁不止，各种神、鬼崇拜难以尽数。所谓“淫祀”，如果以宽容的姿态加以疏导，就能够为和谐社会的营造奠定良好基础。一个和美的内心世界，必定是有所禁忌、有所信仰的，而内心的安宁、本分，正是客家人的优秀品质之一。