热腾腾的一盆香汤，里面漂浮着艾草、槐枝、花椒还有果子彩线，亲朋环绕周围，刚出生三天的婴儿在人们的祝贺声中被父母或接生婆抱入水中接受他人生的一个重要的仪式——洗三。主持“洗三”的人一边洗一边口念祝词：“洗洗头，做王侯；洗洗腰，辈辈高；洗洗 （dū）蛋，做个知县；洗洗 沟，做个知州。”希望洗涤污秽，消灾免祸，祈祥求福。
除了孩子诞生三天后要举行沐浴仪式外，山西人一生还有两次沐浴仪式——姑娘出嫁时要沐浴，希望新人早生贵子；一个人去世后亲人要为他沐浴，希望死者轮回再生。从“洗三”中的祈祥求福、婚礼前沐浴中的早生贵子以及丧礼沐浴中的祈原再生，物品分别包含着诞生、生育、再生等内涵，而诞生、生育、再生都是生命产生的迹象，因此“洗三”等沐浴的缘由，不仅是因为水有洁净的作用，更重要的是人们认为水具有生长力、生殖力。就像认为谷子具有生殖力一样。这种观念同样产生在母体崇拜时期 （与自然崇拜结合在一起），那时，古人认为沐浴可以受孕。因此，“洗三”等沐浴风俗，都是先人以沐浴为主题内容的生殖崇拜的残留物。
“洗三”这天，亲戚朋友要带礼物来祝贺。在晋南河津，孩子的外祖父一定要送来一个很大很大的圆馍，放在孩子卧房的窗户台上；在晋中，这天还要摆供祭祀，称为“祭忽峦”。方言“忽峦”，实为“环”的分解音，意即环，是一种面蒸的环形大馍。婴儿诞生的第12天，晋南河津一带过半月叫做“走月”。这一天，要祭祀谢神，其中首祭送子娘娘。祭祀物品除面石榴外，还用一整张纸剪粘12双鞋，糊一个针线包，一并烧化献给送子娘娘。
石榴多子，有多子多孙之意；鞋在山西方言中念“hai”，是孩的谐音；针线包在民间被称做“子孙包”，将这些含有生育意思的物品祭献给送子娘娘当然非常恰当。更深一层地讲，“祭送子娘娘”及“祭忽峦”风俗的核心还是远古女性崇拜意识，在形式上，却加入了新的农桑文化的内容——— 用了农业社会才有的面粉（忽峦）和棉麻（鞋、针线包）。由此我们也可以看到，文化是如何在继承和发展中传承下来的。