抱朴子曰：目之所好，不可从也；耳之所乐，不可顺也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鲜藻也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必苣蕙芬馥也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信哉！是以智者严隐括于性理，不肆神以逐物，检之以恬愉，增之以长算。其抑情也，剧乎提防这备决；其御性也，过乎腐辔之乘奔。故能内保永年，外免衅累也。盖饥寒，难堪者也；而清节者，不纳不义之谷帛焉。困贱，难居者也：而高尚者，不当危乱之荣贵焉。盖计得，则能忍之心全矣。道胜，则害性之事弃矣。夫酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损；君子以之败德，小人以之速罪；耽之惑之，尠不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵心口之近欲，轻召灾之根源，似热渴之恣冷，虽适已而身危也。小大乱丧，亦罔非酒，然而俗人，是酣是湎。其初筵也，抑抑济济，言希容整，咏湛露之厌厌，歌在镐之恺乐，举万寿之觞，诵温克之义，日未移晷，体轻耳热。夫琉璃海螺之器并用，满酌罚余之令遂急，醉而不止，拔辖投井。于是口涌鼻溢，濡首及乱，屡舞跹跹，舍其坐迁，载号载呶，如沸如羹。或争辞尚胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或哎吐几筵，或值蹶良倡，或冠脱带解。贞良者，流华督之顾眄；怯懦者，效庆忌之蕃捷；迟重者，蓬转而波扰；整肃者，鹿踊而鱼跃；口讷于寒暑者，皆垂掌而谐声；谦卑而竞者，悉稗瞻以高交。廉耻之仪毁，而荒错之疾发；阘茸之性露，而傲佷之态出。精浊神乱，藏否颠倒。或奔车走马，赴阬谷而不惮．以九折之阪为螘封；或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹；或肆忿于器物，或酗茜于妻子，加枉酷于臣朴。用剡锋乎六畜，炽火烈于室庐，掊宝玩于渊流，迁威怒于路人，加暴害于士友。亵严主以夷戳者有矣，犯凶人而受困者有矣。言虽尚辞。烦而叛理，拜状徒多，劳而非敬。臣子失礼于君亲之前，幼贱悖慢于耆宿之座。谓清谈为底詈，以忠告为侵已，于是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎前后，搏漉血之仇，招大辟之祸。以少陵长，则乡党加重责矣；辱人父兄，则子弟将推刃矣；发人所讳，则壮士不能堪矣；计数深尅，则醒者不能恕矣。起众患于须臾，结百疴于膏肓，奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊，盖智者所深防，而愚人所不免也。其为祸败，不可胜载。然而欢集，莫之或释，举白盈耳，不论于能否。料沥雷于小余，以稽迟为轻已，倾匡注于所敬，殷勤劝而成薄。劝之不持，督之不尽，怨色丑音，所由而发也。夫风经府藏，使人惚倪。及其剧者，自伤自虞。或遇斯疾，莫不忧惧。吞苦忍痛，欲其速愈。至于醉之病性，何异于兹。而独居密以逃风，不能割情以节酒，若畏风增病，则荒沉之咎塞，而流连之失止矣。夫风之为疾，犹展攻治；酒之为变，在乎呼吸。及其闷乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂，仰嚾天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火，而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉？昔仪狄既疏，大禹以兴，糟丘酒池，辛癸以亡。丰侯得罪，以戴尊御杯；景升荒杯，以三雅之爵；刘松烂肠，以逃暑之饮；郭珍发狂，以无日不醉。信陵之凶短，襄子之乱政，赵武之失众，子反之诛戳，汉惠之伐命，灌夫之灭族，陈遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少，彼众我寡，良箴安施？且愿君子，节之而已。曩者，既年荒谷贵，人有醉者相杀，牧伯因此辄有酒禁。严令重申，官司搜索收执，榜徇者相辱，制鞭而死者大半。防之弥峻，犯者至多，至乃穴地而酿，油囊怀酒，民之好此，可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此空言之书，末如之何矣。又临民者，虽设其法，而不能自断斯物，缓已急人，虽令不从。弗躬弗亲，庶民弗信。以此而教，教安得行？以此而禁，禁安得止哉？沽卖之家，废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问。无力者独止，而有势者擅市，张垆专利，乃更倍售，从其酤卖。公行靡惮，法轻利重，安能免乎哉？
或人难曰：夫夏桀、殷纣之亡，信陵、汉惠之残，声色之过，岂唯酒乎？以其生患于古，而断之于今，所谓以褒姒丧周，而欲人君废六官；以阿房之危秦，而使王者结草庵也。盖闻千钟百觚，尧舜之饮也；唯酒无量，仲尼之能也，姬旦酒肴不彻，故能制礼作乐；汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅；于公引满一斛，而断狱益明；管辂倾抑三斗，而清辩绮粲；扬子云酒不离口，而《太玄》乃就；子圉醉无所识，而霸功以举。一瓶之醪倾，而三军之众悦；解毒之觞行，而盗马之属感。消忧成礼，策勋饮至，降神合人，非此莫以也。内速诸父，外将嘉宾，如淮如渑，春秋所贵。由斯言之，安可识乎？
抱朴子答曰：酒旗之宿，则有之矣。譬犹玄象著明，莫大乎日月；水火之原，于是在焉。然节而宣之，则以养生立功，用之失适，则焚溺而死，岂可恃玄象之在天，而谓水火不杀人哉？宜生之具，莫先于食。食之过多，实结症瘕，况于酒醴毒之物乎？夫使彼夏桀、殷纣、信陵、汉惠，荒流于亡国之淫声．沈溺于倾城之乱色，皆由乎酒熏其性，醉成其势，所以臻极情之失，忘修饰之术者也。我论其本，子识其末，谓非酒祸，祸其安出。是独知猛雨之沾衣，而不知云气之所作；唯患飞埃之糁目，不觉飙风之所为也。千钟百觚，不经之言，不然之事，明者不信矣。夫圣人之异，自才智至于形骸．非能兼人，有七尺三丈之长，万倍之大也。一日之饮，安能至是。仲尼则畏性之变，不敢及乱；周公则终日百拜，肴干酒澄。上圣战战，犹且若斯，况乎庸人，能无悔乎？汉高应天，承运革命，向虽不醉，犹当斩蛇。于公聪达，明天听断，小大以情，不失枉直，是以刑不滥加，世无怨民。但其健饮，不即废事，若论大醉，亦俱无知，决疑之才，何赖于酒？未闻皋繇甫候，子产释之，醉乃折狱也。管辂年少，希当剧谈，故假酒势，以助胆气，若过其量，亦必迷错。及其刺毫釐于爻卦，索鬼神之变化，占气色以决盛衰，聆鸣鸟以知方来，候风云而赳吉凶，观碑柏而识祸福，岂复须酒然后审之？扬雄通人，才高思远，英瞻之富，禀之自天，岂藉外物以助著述？及其数饮，由于偶好，亦或有疾，以宣药势耳。子圉肆志，盖已素定，虽复不醉，亦于终果。瓶醪悦众，寓言之喻，诚能赏罚允当，威恩得所。长算纵横，应机无方，则士思果毅，人乐奋命。其不然也，虽流酒渊，何补胜负？缪公饮盗，造次之权，舍法长恶，何足多称哉！岂如慎之邪？