临溪是休宁县一个古镇，每年九月重阳节周王庙会热闹非凡。关于周王庙会的传说很多；一说旧时临溪某富户娶榆村湖驾一女为媳，该少妇嫌临溪无庙会，回娘家后竟不愿归夫家，公婆无奈只好答应九月重阳节之日将榆村的周王菩萨借来临溪供奉一天，其女方回，临溪遂有周王庙会。另一说，临溪的周王菩萨是从宣城周王镇那里借来的。休宁万安镇古城岩也有一座身高5米的周王菩萨，这周王菩萨到底是哪一位？
据《黟县志·风俗》清嘉庆十七年修本记：“俗多联合赛神……周宣灵王以忠孝为民所奉。”方知周王菩萨是公元前571年东周时代灵王周泄心。为君者只有多做一些深得民心的事，一旦受到崇拜，便会成为民族所膜拜的神灵和精神支柱。
九月初八，由临溪镇七大姓，即吴、汪、李、程、刘、王、方或临溪“牛福会”、“人灯会”，“观音会”轮流主持，组成200余人的仪仗队来榆村接周王菩萨，铜锣开道，仗鼓咚咚，旌旗蔽日。三孔三管门铳鸣放，一路上前呼后拥，浩浩荡荡，十余里路竞走一天。到傍晚，仪仗队燃起无数火把，如繁星锦簇，才把周王菩萨抬进镇子。初九(重阳日)庙内香烟游漫，箔灰飞扬，善男信女，络绎不绝地向周王菩萨顶礼膜拜。
庙会祭神，演戏娱神是少不了的，八月底就分别在上村、中村和下村同时演出，戏一唱就是两日两夜或三日三夜，或者日落唱到日出“两头红”。方园几十里的乡民都来赶庙会，四邻客商也前来摆摊设点做买卖。
旧时，徽州民俗以祭神为名，实亦为了能在终日劳累中得到娱乐的享受。如嘉庆《婺源志》所记：“俗重社祭礼，团结为会。社之日击鼓迎神，祭而舞以乐之”。解放后，临溪九月重阳庙会，成了农村买卖手工艺品、农副产品及日用杂货商品的物资交流会；每年的九月重阳节，四乡八邻和邻近各县群众不用邀请，都沿着习俗到临溪赶庙会。背着犁、耙、耖，挑着皮箩、晒垫、畚箕等农具，甚至牵着牛、马、猪等家畜，以及各种土副产品赶来出售。附近各区县的商贸单位和众多厂商也聚拢来买卖商品。各种各样的手工、农副产品，涌进乡镇，促进了相互之间的竞争，活跃了农村经济。
徽州农村都以家庭亲缘，血缘为族体，平常家庭亲戚之间因对生活的不满足，或精神上的不平衡，也会发生一些矛盾。到赶庙会时坐在一起，酒酣耳热之余，说说心里话，一般都会捐弃前嫌，恩恩怨怨之类事，在庙会习俗欢笑的气氛中和好了。这也是临溪庙会的另一个特点。
如今，临溪的重阳庙会，虽没有当年祭神场面的声势，但古老习俗与当前商品贸易相结合，其热闹场面仍不亚当年。