佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。因此肉身不坏的僧尼被尊称为“肉身菩萨”。
慈航法师（1893-1954），1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。成为台湾历史上第一尊肉身菩萨。
惠能法师（638-713），禅宗六祖惠能大师得传五祖弘忍大师的衣钵，这一传说许多人都听过。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首禅诗正是惠能大师的传世杰作。关于释惠能的传说还有很多很多，大多与禅理相关。
仁义师太（1911-1995），俗名姜素敏，1940年奔赴五台山，在显通寺出家。1995年初冬，仁义师太自知尘缘将尽，便对一直侍随在身边的思尚法师说：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要给我坐缸保存。”1999年1月2日，思尚法师小心奕奕打开仁义师太坐缸，见圆寂已三年零两个月的师父稳稳端坐在缸里。黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清。
释地藏（630-729），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁，其尸坐于函中。三年后开函入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。
释海玉（1497-1623），住九华山山洞100年，未下山未见人未带徒弟，直至126岁，他把自己100年历史写好就圆寂了。待至明朝未崇祯三年，派兵部尚书王大人来九华山敬香，当晚一道白光照到东南山上的塔墓，塔墓也放一道光，两光对照，兵部尚书连夜带人上山，此山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化。遗体是干肉之身，遗物已腐烂，但肉体还是原样，旁有血经和身世自传，方知坐化已有3年9个月。
释德清（1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，号憨山，以号行，全椒（今属安徽）人。少入江宁（今江苏南京）报恩寺，19岁圆戒，师从无极法师，又从云谷参禅苦修。后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金，建海印寺，任住持。
释海庆（1909-1991），祖籍河南省泌阳，18岁出家，1987年到河南省社旗县来佛寺常住。1989年在白马寺受菩萨戒。1991年圆寂，住世79年，僧腊61。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。
释隐莲（1903-1997），1946年至湖南南岳，定居永丰参禅悟道。1997年农历十一月初五日圆寂，法体安放在一普通的棺材内，未经任何防腐处理，即存放在塔内。经3年5个月开棺，见面目如生，肉身完好，肌体有弹性，四肢灵活，终修成肉身菩萨。
大兴菩萨（1894-1985），字了维，1931年于南京出家，1958年至九华山双溪寺，1985年2月17日零时5分，口诵“阿弥陀佛”数声，吉祥卧笑西归，年91。圆寂7日后，盘坐装缸，后置于新建圆形砖塔内。
释妙智（1888-2003），祖籍福州，1937年，在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，20世纪30年代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺；1999年经弟子释法光叩请，常住漳州龙文区香光念佛堂。
现存日本的肉身菩萨，在日本总持寺，供奉着一尊“肉身和尚”。这尊堪称世界独特的“肉身和尚”，被美国人称为“东方木乃伊”，日本学者则认为超过埃及木乃伊，因为其不需要特殊处理，在日常的环境中，历经千年烟熏依然不朽。
绵山正果寺内有十三尊包骨真身像，虽历经千年而骨架完好，颇有灵气。释圆空，洪洞县富家子弟，俗名宝贝，13岁父母双亡，乞讨到了介休，被抱腹寺僧人收留为徒。正五年六月圆寂。此像头稍前倾，眉梢上翘，笑肌十分明显。
正果寺释普钦，俗姓孔，字善信，宋末河北邯郸秀才，因为民请命被诬陷入狱，兵乱逃至绵山为僧。大定二十九年坐化成真。
正果寺昙鸾祖师，雁门人，15岁出家五台山，太和年间至绵山修行。梁武帝誉之“肉身菩萨”。
昙鸾祖师真身指甲清晰可见，坐化后，指甲在一定时间内还会继续生长。
正果寺释怀德，13岁时因父母双亡流亡至抱腹寺。唐天宝十年为住持，练得飞空搬运异数。建中二年重阳圆寂。
正果寺释师显，介休人，生而聋哑被弃，后被本寺僧人收为徒弟，逐渐恢复语言能力。后练就治哑奇术，名满三晋。唐长庆四年为本寺住持，会昌二年圆寂。据传有哑童祈拜，其落泪成丹，服后即会说话。
河南省安阳市善应镇宝山灵泉寺“道凭吴云青纪念苑”的“吴云青真身馆”内，安放在水晶罩内的吴云青不腐肉身，皮肤油亮，银须白发，五官清晰，看到的人无不称奇。灵泉寺是东魏高僧道凭法师于公元546年修建的。