文安当地民众自古以来习以土葬，死者因贫富不同，葬俗礼教繁文缛节不同，规模也不同，操作程序大致相同。
一、请忙事人
当有家人去世上床后，在挂索钱纸和设祭台的同时，要请忙事人。旧时请忙事人，孝子一定要在由族中长辈的带领下，前去邀请。见面后要先磕头，然后讲明家中谁谁谁过世了，请去操办此事。有“孝子头，满街留”的习俗。无论什么时间什么情况下，总管和邻里忙事人是有求必应的。就是“麦子熟掉头”，也顾丧事这头。“顾的了这头，顾不了那头”就是从这来的。
丧俗中，非常讲究乡亲相顾，亦为优良传统。“丧无无主也”（《周礼》），请总管（总理）是首要。丧事活动是一项烦琐而又“庞大”的活动，在总管的统一支配和严格把关下，各项工作都有专人负责。总管一到，先安排派厨师；设账房；列戚单报信；准备棺木；订棚罩纸活；约音乐班等，还要做杠头；引送；盘子手；采买；缝孝衣和供柴水等等人员的分工。
二、停灵
停灵，也称小殓。主要是为各项准备工作和外出的家人及远方的亲戚，留出时间。过去，嫡亲必须在入殓前赶到灵床前，否则，就会被视为不孝。现今，“父母在，不远游”的观念已淡化，重在对父母生前的赡养，以免受“子欲孝，而亲不在”的痛苦。
1、穿寿衣
为逝者穿寿衣前为其净身，已不多见。儿女必须为其净面洗脚。寿衣，一般为蓝、褐色，男袍女裙。衣服上，不得有纽扣。全部是用布带子扎系,取后继有人，代代相传的意思。传统的寿衣制式，是按明朝汉服饰演化而来的。清朝政府强制改变汉族服装，人们只好改变了原来的衣着。但“生变，死不变”的信念，一直传承至今。乡村还沿用这类寿衣，但也有移风易俗，给死者穿日常生活服装的，习惯上仍称寿衣。
2、搭灵床
是由儿女或忙事人在人生命垂危之际或倒头（确定真实死亡）后，在外屋（堂屋）正对门口，用两条木凳和单扇门板搭一灵床，用来做暂时停放。床上铺黄色布，蒙脸被用白布，称“铺金盖银”。夏天要放入有制冷功能的“水晶棺”内。
3、上床
上床时，由长子、长孙或家人抱头部，其他人帮手将逝者抬放在灵床上，称上床。要用手帕包上几枚硬币放在逝者手里。过去豪门巨富要将金银财宝放其手里，有“手不抓空”之说。死者脚抵后墙，谓“脚不登空”。上床时两不准：
上床时不能哭。须将人放在床上确定真实死亡后，才许放声痛哭。这没有迷信的东西，从实际情况而言，尤其是对被病痛折磨而无法挽救的人，家人的哭声便是一种挽留，他（她）会在冥冥中留恋，出现还阳现象和久不咽气，这样对奄奄一息的人及家人都是一种更大的痛苦。因此，一但出现反复上床几日不咽气而无法救治的人，会找与他（她）关系密切的人劝他（她）放心去吧，称“愿慰”。也算是一种人道的劝慰和解脱。
不能有四眼人（孕妇）在场。旧时，逝者上床和入殓时不能见“四眼人”，恐被逝者的灵魂附着胎儿。其实是怕忙中添乱。
4、设祭台
祭台是专门用来摆放祭品的桌子，上面摆放长明灯一盏，打狗棒五个，倒头火烧（面饼）九个，焚纸钱火盆一个，倒头祭品一桌。祭品在丧事操办中是有很多讲究和花样的，并是一项不小的浪费。主要分素祭和腥祭（荤祭）。最为常见的腥祭是猪头三生（即一只猪头.一只活公鸡和一条活鲤鱼），还有大八件，小八件，八八席和十二酒席等等。素祭更是花样繁多。由于地域不同，生活水平不同，农产品不同，饮食习惯不同，食品制作不同祭品便有所不同。一些地方有蒸岁数包子（馒头）的。就是按逝者年龄一岁蒸一个，几个或十个馒头（与平常食用的一般），在灵前以塔状摆放。最近些年盛行摆九鸡转（九祭转）。即要买九样东西，每种九个（件）共计九九八十一个（件）。如：食用油九桶，香烟九条，酒九瓶（箱）等等......
5、挂索钱纸
索钱纸，就是把白纸折叠在一起，用捾子（专用模具）在上面捣出一个个纸钱儿，再按逝者年龄剪成（一岁一条）条状的幡状物（纸幌）。挂索钱纸，是有严格规定的。已婚但无子女的按岁数剪成一岁一长条。有子女的，要按岁数和见了几代后辈人剪成几段断而连（不能用糨糊粘连）的纸条，亦称“岁数钱”。纸条下端，剪成燕尾状并挂在门楣的右上方的，以示女性去世；剪成尖角状并挂在左上方的，以示男性去世。
索钱，即要钱。挂索钱纸，源于贫困人家有人去世无力发殡，乡邻“管事”（帮忙的人）的以此告知乡邻“寒门不幸”，有求助和发动济困之意。挂索钱纸始于何时，无从考证。杜甫《遣遇》诗中有云：“索钱多门户，丧礼纷嗷嗷。”就此诗句，可见端倪。
6、报信
报信，即报丧。旧时称“报讣”“赴告”。旧有“丧不报，孝不吊”之说，是忙事总管要做的第一件事。最先通知的是姑太太，姨太太，舅公各家。旧时以讣文信报，有其他需要他代为通知的要在其名下注明“代报”二字。报信人只能在门外招呼和告知“x月x日安灵（入殓），x月x日安葬（发殡.出殡）”。报过之后才可应邀进屋小息。话不能多，免得“言多语失”。现简化为由账房出一报信单，白纸黑字列出亲友姓名，住址和电话等，派专人送达或电话通知。
出嫁女要到婆家给公婆等尊长叩头，称“讨孝”。主要是通知家人作祭品和安排陪同人员。
7、烧“倒头纸”
当索钱纸挂在事主门口，亲朋邻里便会纷纷前来烧“倒头纸”（即：未入殓前的首次吊唁），大都泫然泪下。当走出此门时，有的会随手撕下一条索钱纸，用来擦拭脸上泪痕。俗说：用索钱纸擦眼，会永远不得眼疾。有眼疾的亦会不医自愈。这不足信，但却是强调严肃和对悲悯之心的一种祝愿。
8、报庙
烧“倒头纸”后，每天晚辈排队由一“引送”持灯笼（后持马灯）去土地庙焚纸叩头，称为“报庙”。一般为早、中、晚三次，有的地方只每傍晚一次。现对此有保留，有摒弃。只是在文安已无“土地庙”了。
三、入殓
即成殓。旧称“大殓”，意为将尸体移入棺木。入殓时，禁忌孕妇近前，恐被逝者的灵魂附着胎儿；与事主生肖相克相冲的人不能在场，恐受到凶厄的冲犯；所有亲人不能哭，更不准把眼泪掉入棺内，否则被认为对死者不敬，不利于死者奔赴西天。其实，也是怕忙中添乱。
1、入棺
棺材清理干净后，先放好“挺尸板”摆上“七星钱”，放五色粮食五色线，挂好材里（布帐），再由忙事人们在室内灵堂门口扯起取一块苫布（或苇席），用于晴日遮光，雨天避雨。旧有“雨打灵，辈辈穷”的说法。然后，连同灵床上的褥子，由长子抱头、长媳抱脚、次子、女儿等抱腰抬起，慢慢移至大门外的棺材前，放好头枕脚枕后，放入尸体。现在大多到灵堂内成殓或先在“水晶棺”内寄放，出殡时在入棺。
a、手不攥空
死者的双手也不能空着，现在一般左放打狗棒两个，右放九连环一支，还要用手帕包上一些人民币放在逝者手中。说去西天路途遥远，又有恶狗林、鬼门关拦路，一旦遇有危难，便可用手中物品帮助脱险。其只是为尽最后的孝意。
c、放索钱纸
就是将其倒头时挂在门口的索钱纸取下，不论还剩多少，要放在尸体靠近单隐钉一侧，意在夫妻二人在地下可以合抱摇钱树。因为，夫妻地下棺木是单隐钉一侧相贴。索钱纸，此时称为“摇钱树”。
d、垫灰包
灰包，是保留的小殓辞灵时焚余的纸灰，入殓装棺时，用纸包成七个灰包作垫身用，以稳固棺内逝者。然后放入其生前爱物及随葬品。
e、放茶叶
过去富有之家，要给死者口中放一颗珍珠，认为这样死尸不易腐烂。贫民百姓则放一小包茶叶。茶叶，取“查验”谐音，意在检查验收以上应该放入的东西。
2、盖棺
总管宣布一切停当，请家属过目，无不妥之处，便盖棺。盖棺，旧亦称掩棺。就是将大盖与棺帮严合，从木匠开出的三个隐钉槽，下入两条锯成马蹄状的木块，中间下一条梯形木块做楔子，然后用斧头砸下，使盖、帮吻合接固。
3、孝子溜材
在忙事人把隐钉分别放入三个钉槽后，由孝子按逆时针方向依次用斧头在每个木楔上砸一下，然后嫡系孝子们依次按此来做。最后由忙事人砸实砸牢后，总管事说：哭吧。男孝子们才可以跪卧棺材前痛哭，女孝子们抚棺痛哭。将祭品摆放在供桌上，入殓仪式结束。
四、陪灵吊孝
1、陪灵（伴宿），孝子于尸（棺）侧，无枕寝卧，寸步不离，谓陪灵。包括两个阶段：
a、小殓辞灵。逝者倒头后，孝子及嫡系亲属要日夜陪守在逝者两旁。乡邻或近亲属都应在此时前来吊孝，以告慰逝者与安慰逝者的家人，称辞灵。孝子们要给每位前来辞灵者叩头谢孝。此陪灵时间多为一至两天。除亲情难舍外，更主要的是给忙事人就此丧事工作留出妥善安排的时间。
b、入殓安灵后，正孝子卧棺头，众孝子（过去包括未出五服的直系家人及亲属，现有简化，一般只有弟、弟媳、子孙、侄孙、子孙媳、侄孙媳、外甥、外甥媳、娘侄、娘侄媳、姑太太等）按辈份、长幼，男左女右分列两旁至灵堂口，例行辞灵时的一切礼节。禁忌很多：正孝子不出灵堂，非丧不谈；发不梳；面不洗等（有丑孝不笑的说法），还要食简从淡，并站立进餐，以示寝食难安。
陪灵时，最应注意的是，防止四条腿的动物从停尸床或棺材下走过，有令逝者诈尸的传说。其实是对不孝子们的一种警示，告诫孝子们逝者尸骨未寒应尽孝始终。因此，守灵是必须的。
出殡前一天夜里，全家及挚友守灵不睡，谓之“伴宿”，即守灵。夜间不能睡觉，感到困乏就在灵前烧些纸钱。
2、吊孝
安灵后，亲友先在账房领取孝服，可单独行礼，也可按辈份排列或长者前，幼者后结队集体行礼，称吊孝。吊孝，是对逝者做最后的告慰和惜别。孝子们要在灵旁跪叩陪祭，女儿、儿媳往往嚎哭且哭中有词，节奏分明，悲痛欲绝。
亲友吊孝，一般按旧俗行跪礼哭后磕头，吊孝者是逝者晚辈的，须向逝者磕三个头后起立，再跪下磕一个头（共四个头），然后，再跪下朝向孝子们左右各磕一头，一示安慰之意。孝子们除跪卧陪哭外，还要伴随前来吊孝的亲友磕祭头。待吊孝者礼毕后，孝子们要上前再磕头谢孝，称“孝子谢”。
过去，到官宦人家吊孝，讲究要在灵堂口，先正冠掸尘后才能步入灵堂凭吊。吊孝者与逝者平辈的，向逝者磕四个头后可起身站立，待孝子们爬到脚下磕头谢孝，要回敬大躬施抱拳礼，再退出灵堂。过去当岳父岳母去世后，姑爷前来吊孝要行三拜九叩之礼后，再还礼谢孝。丧事看热闹，这是一景，是最难为姑爷的。
机关单位的友人可行鞠躬礼。
五、送路
送路这种祭奠形式，在过去官宦人家送路，是在安灵的当天晚饭后十二点以前，前导是旗锣伞扇或半朝銮驾还有死者官衔板，继之是吹鼓手、和尚或道士，由茶房(知客茶房)手提马灯引导前行，孝子由两名晚辈架着，手托纸制令牌，后边是本族直系亲属。外姓亲属顺序跟随，走到空旷地方，搭一个起脊穿堂路祭棚，行列停棚前，将逝者令牌。官衔板和遗像供桌上，并摆祭席一座。孝子们男左女右两边排列跪陪行礼，茶房按亲戚远近依次宣唱，被叫到的亲戚要前来叩头，每叫到一家亲戚，吹鼓手吹打一通，最后和尚或道士诵经超度，完毕后，孝子叩头谢客，客散。仪式结束。
而今仍然存在，只是形式较简单，时间上有所变化。一般是在入殓后的当天傍晚，由引送提点燃的马灯或打开手电筒前导，后面请人抬着两只“钱箱”，孝子端令牌，后边是本族直系亲属.外姓亲属顺序跟随，绕街行走，一路鞭炮不断，吹鼓手一路吹打，走到村西口，摆供桌将逝者令牌安放，孝子们男左女右两边排列，由提调按亲戚远近单子（路祭单.叫戚单）依次宣唱。在宣唱之前要代表事主向各门亲戚客套一番，以期谅解。然后仪式开始。
六、出殡
出殡时间有早、晚两种。早殡，就是在天不亮时抬棺下葬，叫“起五更抬”，忙事人及亲朋从坟上回来后压桌坐席。晚殡，一般在午饭后起灵。
民国以前，有的地方大出殡讲究八大抬，即诰封亭（民国以后取消，成为七大抬)、铭旌、影亭、官轿、花亭、灯亭、灵亭（或家庙)、香炉。另有四张桌子，即香兽桌、朝服桌、古玩桌、鲜花桌，以及香谱、雪柳等各种执事一应俱全。这些均在赁货铺租赁。
出殡时抬棺及各仪仗执事之人，是在杠房雇佣的。棺木上方撑有高杆伞盖，外罩绣有海牙云浪.戏珠龙腾.牡丹凤翔等图案的棺罩。杠夫有8人、16人、32人、64人之分别。64人者称“六十四杠”。场面宏大。
现在已从简。但把起灵送葬依旧看作是丧俗中的大礼。起灵时，正孝子用菜刀将事先备好的瓦盆击碎，称“摔牢盆”。现今大多是将事先备好的瓦片摔碎，越碎越好。依然保留有“不怕玩命”和“过不下去了，不过了”，给不怀好意的人以震慑之意。杠头喊令：“出大殡了”，男孝子们每人各执一条“哭丧棒”在棺前边走边哭泣，女孝在棺后依次列队护送。还有许多仪式讲究：儿媳溜材.孝子们揣干粮.转棺.稳杠.转街亮杠.路祭（与送路仪式同）等等。
七、下葬
过去下葬方式有两种，一种是挖穴深埋，填土后堆成坟头，叫“下葬”。穴位按照立坟时既定的方位.深浅派人挖好坟坑，内铺黄缎子，安放由香斗抱来的福寿果，四角各置一钱，撒五谷杂粮，其中黑豆较多，据说可以驱邪。现在已简化。
另一种是棺材埋地下，上面四周扎苇把，外面随形培士，叫“浮厝”，也称“寄埋”，这种方式多用于一些客死他乡者，为便于以后迁回原籍，所以棺材大都较薄、较轻，材头探出很短，称为“行棺”。文安因洼内常年积水，多有不便入坟者，或等双亲一齐出殡，或待收成好的年头大操大办，多寻高阜之处、庙台旁边用砖砌成丘，存放起来，称““寄埋””，一般寄埋三年后或更长时间，另择日出殡。
棺材下穴位后，如逝者为女性，一定要征求其娘家人的意见。如果其丈夫先逝已埋，此时注重的是材头是否平齐，谓之“比肩”。如果其丈夫有两位妻子，正室可与丈夫比肩，侧室则稍错后一些。亲戚间和睦不挑剔，三棺平齐也无所谓。
棺材下葬后，把“香油罐”放在材头。男女孝子要把“耷拉孙”麻绳接下连同随身带来的“干粮”块一起扔入墓穴。然后，正孝子持锨按逆时针方向转着每个材角铲放一锨土，其他孝子依样而作。其后由忙事人掩埋。男女孝子跪卧一旁哭泣。正孝子把插在棺材顶的幡，拨三下。迷信说，这样后辈可升官发财。当坟头成形后，要在坟前将纸钱、扎彩一并焚烧。众孝子给忙事人磕头答谢。嫡亲孝子须将所穿孝服撕开一个口子，意为“活口”，以取吉利。其他人可将孝服孝帽拆开。正孝子折断魂幡取走，走出百步后丢掉，然后回家，一路见人不许讲话，不得回头。也有待三天圆坟时折幡的。
逝者儿媳们各自取一把开夼土，即开夼时的第一锨土，回到家后要放在炕席下。说日后有好日子过。此一是避免在坟地停留时间太长，一旦言差语错与姑太太们为言语闹矛盾；二是为了叫家人每当看到坟上的土就想到逝去的亲人。现在又在这把“土”上兴起一例儿——“儿媳比赛”，就是叫儿媳们比谁抓起这把土后第一个回到自己家中，谁到家快谁家就日后发财。因此而发生的笑话不胜枚举。一般都是提前安排各自娘家人，有摩托的准备摩托，有轿车的备轿车，就等抓起土后赛车而归。
事主从坟上回来后，到赈房接帐。赈房先生将收支情况列于账簿上，标明共收财.物多少？各项支出多少？净余多少？
总管安排盘子手“回碗”。回碗，就是给事上麻烦到的人家，每家一碗肉菜，四个馒头，以示谢意。现在也已少见。
忙事人从事主坟上回来后，便压桌吃饭，富有主家成席款待，贫穷事主招待好坏，也无人挑剔，大家是来“劳忙”的。事主及家口负责端菜侍候，还有给忙事人们磕头致谢。
忙事人饭后，总管将“逗”姑太太的写帐光的润笔钱及一些巧立名目获得的“喜钱”，集中买烟，人人有份。
八、过三天
过三天圆坟是一重要祭奠形式，旧俗里，是阴宅上梁的日子。就是在葬后3日（下葬日即算一日），给逝者坟头培土整形。男孝子及族门男人们，必须赶在日出前完成添土，原因：一，富人厚葬，怕偷。由于社会经济的发展不平衡，盗墓猖獗。是富人厚葬后为防止墓穴被盗采取的看护措施之一。即使一旦被盗，也可以在第一时间发现并整理完好。二，穷人薄葬，怕羞。过去，贫穷人家由于买不起棺木，常常就用一领（片）苇席包裹着草草掩埋。为防止被某种动物餐尸，一旦发生，将愧对逝者和无法面对众人。
日出后女孝子及族门女眷上坟再祭。先将停灵时棺前供品摆放在坟前，族门女眷将自家为逝者包的饺子（每家必须包25个）也供在坟前，然后开始烧纸，一边烧纸一边喊着死去的人来拿钱，这时候大家是谁也不许哭的，说是怕死了的人听到了会留恋这些人，走也走的不开心。最后磕头行礼，将所有祭品在坟前掩埋，意为让逝者在去往阴间的路上食用。所有食品可以吃一些，说吃后不会犯牙疼。
嫡系家属都要穿戴孝服到坟前行圆坟礼，为坟培土。还要烧纸钱、上供品，并由死者孙子、孙女（童男童女）绕坟正转3圈，反转3圈，谓之“开门”。人们认为开门后便可以和死者交流感情、叙述衷肠，死者也可接受到晚辈们的祭奠，在阴间生活富足，不愁钱花。圆坟时将逝者生前的衣物一起焚烧，权作由逝者带走。
九、过五七
按出殡日计算，每7天为一祭墓之日，第一个7天，为“头七”，35天时为“五七”。过头七，在院内排水口处燃烧纸钱。院内排水口，称神道。以为在此烧纸钱逝者才会收到。
过五七时，认为逝者灵魂在家未散，要做送逝者灵魂西行的仪式，也是对逝者葬后的第一次隆重祭奠。儿女要为逝者扎制全套纸活，摆在院中，即住房一套，车马.家具.电器一应具全。现在不扎车马改扎轿车了。把逝者的照片供放在堂屋，前面放下一张桌子，将姑太太置办的席品供上，各至近亲戚要买四样祭品也摆上，荤素碗碟和干鲜果品一应具全。设火盆，要不时焚烧纸钱，孝子们于傍晚守至午夜。其间，大家动手将部分纸钱每张折叠成一条状，过夜后送灵用。
仪式先从里屋开始，是由逝者儿子或儿媳点燃一条纸钱，在屋内四角边晃边念叨：爸（妈）您走吧，我们把您的衣食住行都安排好了，家人一切都好，我们兄宽弟忍和睦相伴，放心的走吧......然后，就此一条接一条的对燃后放在地上，从屋里至院内，至街上，直至村外，在一十字路口中央把所有纸钱和全套纸活燃尽，妥善处理后回家。
十、守孝
守孝一般为自身（服孝者）为父母服斩衰三年，为祖父母服齐衰一年，为曾祖父母服齐衰五月，而高祖父母为齐三月。
孝子要守孝制，服孝3期，每期9个月，共27个月。以后改为1年或100天。服孝期间（一般在百日内）不剃头、刮脸、剪指甲、饮酒、夫妻同房、外出等，逢春节或亲友举办庆典，亦不拜礼和庆贺（至今，若家中有丧事，三年内每过春节，不许去各家拜年）。家中女眷也要素妆。
20世纪30年代以后，佩戴黑纱的习俗在旧城居民中开始流行。但这种黑纱的佩戴是在死者下葬以后开始。30年代末，市内出现马拉的四轮灵车，因其能节约大量人力、物力和财力，到40年代开始在中等人家流行。有钱有势的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轿送葬，讲究大出殡，以显示其地位和满足上等人的虚荣。
20世纪50年代末期，开始提倡火葬，倡导“厚养薄葬”。但此时至70年代初这段时间仍有土葬风俗，属于两种丧葬制度并存时期。丧葬礼俗开始变革，孝服的缝制趋于简单化，只需戴孝帽、系孝带，孝鞋也只须简单用白布封上即可；葬后百日内只要求戴黑纱；妇女在此期间稍忌艳丽服色和浓施脂粉；停尸起灵的时间也缩短到3天；亲友邻里送礼一般送花圈，至于马、牛、轿、车等扎彩几乎绝迹。这样，从服丧到圆坟，仅1周时间便可以结束整个丧礼，节约了大量的精力和开支。
70年代中期以后，彻底废除土葬，除少数民族外，汉民族全部实行火葬。火葬的实行本已简化了土葬中的繁琐仪礼，但随着人们经济收入的提高和世俗的心态变化，旧有的丧礼又被搬到了火葬的礼仪中。特别是从80年代末开始，在城乡农民和市民阶层中又兴起了大讲排场、铺张攀比之风。虽然停尸起灵的时间仍是3天，但办扎彩、穿重孝、诵经（多为放录音）、送路等形式有所抬头，一度曾被禁止的送花圈习俗又被演变为送花篮，并以门前花篮的多少来显示地位、财势和人缘好坏。
丧葬礼俗仪规相当繁缛，其封建迷信色彩的浓重，有些是令人费解的。辨证的审视，它具有的宗法伦理，在某种意义上，对道德思想还是有着规范作用的。无论是出于真正孝心，还是随波逐流，都在按部就班的操作传承。
在当代的传承过程中，必将是由过去的繁缛到简单、由简单复归繁缛.再由繁缛复归简单。在无法预测的将来，旧的繁缛的丧葬礼俗，必将会被现代的、更加时尚的、简便而隆重的、破除形而上学的丧俗礼仪所冲淡，直至替代。旧的礼俗仪规必将成为一种停留在“视觉欣赏的民俗民风文化”中。其依附在封建迷信层面上的东西会逐步被摒弃，而建立在道德层面的宗法伦理.还将有所继承和发展。