五句子山歌诞生于巫溪这片神奇而美丽的土地。
日出而作，
日入而息，
凿井而引，
耕田而食。
帝于我有何力哉！
——《击壤歌》
五句子山歌，又称五行诗，是流行于三峡核心区域（奉节、巫山、巫溪和湖北巴东、秭归）的一种民间歌曲形式，被誉为巴巫古音的“活化石”，具有很高的文化价值。
五句子山歌是分布流行于存在于三峡核心区域（奉节、巫山、巫溪和湖北巴东、秭归）即川东鄂西的一种民间歌曲形式，已经流传了数百年，是开在大山里的一枝古老的民族民间文艺奇葩，被誉为巴楚古音的“活化石”，具有很高的文化价值。这多情的山歌世代长在山里头，迷住了痴男怨女，给他们解忧化愁。长江三峡地区的老百姓婚丧嫁娶之事，都要请响器班子和歌师傅，五句子山歌是歌师傅们唱歌的一个重要内容。
五句子山歌流传了4500多年，以《击壤歌》为代表的“五句子山歌”比我国第一部诗歌总集《诗经》还早1000多年，并以其独特的韵律特质和文字表现手法，对民族音乐和汉语诗歌的发展，起到了十分重要的影响和推动作用。
巫溪的五句子山歌是如何诞生的呢？唐文龙表示，这与巫溪的地理条件分不开的。巫溪境内山大坡陡，沟壑纵横，属于典型的“看到屋，走得哭”的地方，这为五句子山歌的产生创造了条件。
《巫溪县志》记载，明朝末年，李自成起义军在陕西商洛山区被打散后，其部下贺珍于顺治三年(1646年)率部退到巫巴山区，以明臣歧侯之名号召百姓抗清，成为“夔东十三家”之一。一支由巫巴山区女子组成的队伍，在宁厂古镇山上筑起石头寨坚持抵抗了18年，直到康熙二年(1663年)才被清军剿灭。女子们坚守的山寨被山民们称为女儿赛，遗迹保存至今。据说当年那些造反的女子在作战之余，最喜爱的就是五句子山歌，她们与外界联系的方式也是唱歌。五句子山歌成为她们表达向往和平与自由的最好媒介，这对后来的五句子山歌产生了深远影响，很多山歌的主题具有蔑视封建礼教，鼓动女子反抗压迫，追求男女平等的特点。
清道光《夔州府大宁县艺文志》(巫溪县原名大宁县)，已将五句子山歌与唐代诗人杜甫、宋代诗人王十朋等的作品并列收入。
据悉，清人沈德潜编著的《古诗源》，其卷一辑录的103首古代逸诗中，就录载了两首五句子山歌。
五句子山歌内容丰富，有记载历史的，如：“吃了烟来把灰拍，黑脸嘟嘴数包爷。”有记载劳动的，如：“露水未干就上坡，打湿我绣鞋和裹脚。”有记录生活的，如：“五更金鸡叫乖乖，乖乖起来送乖乖。”有表现爱情的，如：“郎在高山打伞来，姐在河边绣香袋。”
巫溪以盐文化著称，盐工们在集体劳动中，触景生情，产生了不少关于生产、生活的五句子山歌。在繁忙的生产中，他们豪迈地唱道：“宝山神医叫巫咸，架起炉子炼仙丹。制盐采药医百病……”
盐工大多是农村季节工，每年卤浓兴煎务工、卤淡停煎务农。他们把盐场“五句子”带到农村，又把农村仿作的新歌带到盐场，农工交流，生生不已。同时，巫溪县外远近赶场买盐运盐者日常数千人，他们耳濡目染，将生动感人、形式特殊的“五句子”传到四面八方。
上世纪五十年代，巫溪民歌手李天书、邓万芝带着五句子山歌参加四川省第二届民间音乐舞蹈汇演。1964年四川省编辑出版的《民歌集》收录了巫溪五句子山歌12首。1980年，中国艺术研究院院长王朝闻、音乐家施光南、民歌研究专家杨匡民等专程到巫溪收集整理五句子山歌并将其推向全国和世界。
五句子山歌唱的多是男女之间的恋情，歌词朴实无华，浅显通俗，唱起来极易上口。尤其是女子的歌声，委婉含蓄，情意缠绵，妙趣横生，余味无穷……
五句子山歌产生于民间，它深深植根于人民生活的土壤中，从人民生活的土壤中发芽生根，茁壮成长，并随着社会历史的发展和人民生活的变化而发展、变化。