子贡，姓端木，名赐，字子贡（前520—前456），是孔门七十二贤之一。春秋卫国黎（今浚县）人。生于周景王二十五年(前520年)，卒年不详，终于齐。子贡死后，葬在祖籍浚县大伾山东南东张庄村北。
子贡是孔子的得意门生且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守了三年，一共守了六年。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇 幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子贡是孔子最亲近的学生之一，他从学孔子之初即有外交志向。公元前489年，孔子周游列国被困于陈、蔡。子贡出使楚国，说服楚昭王出兵解救。公元前488年吴国兴师向鲁国征百牢（牛、羊、猪各一百）。子贡面辞，吴人被其说得哑口无言，只好作罢。公元前482年，齐国举兵伐鲁，鲁国危难，孔子派子贡游说齐、吴、越、晋四国，不但解鲁之围，而且使数国局势大变。司马迁称：“子贡一出，存鲁、乱齐、强晋而霸越；子贡一使，使势相破，十年之中五国各有变。”公元前480年，鲁、齐和谈，子贡说服齐国归还鲁国土地。子贡的外交才能备受当世赞许。孔子称之为“辨人”、“达人”。
子贡经商善察行情，“意贵贱之期，数得其时”，“亿（预测）屡中”，在经营商业上取得很大成就，他“常相鲁卫，家累千金，富可敌国”。正因为如此，子贡才有显赫的政治地位和广泛的社会影响，这也是他宣传孔子思想及外交成功的前提和条件。
子贡与孔子的关系最为密切。《论语》中，子贡的名字出现37次，居众弟子之重。孔子病重，子贡前去探望，孔子埋怨说：“汝来何其晚也？”孔子去世后，众弟子皆服丧三年，唯有子贡庐墓六年，可见师生情谊之深。
子贡故事一例
人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。再加上人的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是象伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众 人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？
子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”这是因为君子和小人的意趣 定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人 一样。要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。
子贡在孔子死后的事迹
孔子死后，子贡不但生意做的越来越好。还当了鲁国的大夫，当三桓在孔子死后十余年后侮辱孔子时，他还在为孔子辩解，足可见其忠心。
子贡的晚年，也像孔子一样开始教学，子服景伯就是他培养出的优秀人才。
子贡圣迹知多少
孔子高徒端木子贡是外交家和政治家，也是儒商始祖。他存鲁强齐霸越，以一人之力改变春秋格局。他在孔子死后庐墓六载，成为千古尊师楷模。他亿则屡中富可敌国为后世商人效仿。两千年前，子贡足迹遍天下，两千年后，子贡圣迹留几何？通过查阅典籍和史料，发现全国各地子贡的圣迹还真不少，这些载述在史册中的圣迹也许有的今天已经不复存在了，让我们记住这些纪念子贡的地名和建筑吧。
河南浚县：子贡墓、子贡祠、性道书院、子贡故里碑、端家坑、翰林府。
浙江杭州：子贡使越祠、柳洲二贤祠。
安徽宿州：子贡山，子贡庙、晒书台。
安徽怀宁：子贡岭。
河南信阳：子贡祠、瑚琏书院、子贡为宰处。
江苏赣榆：子贡山、晒书台、端木书院。
河南宜沟：子贡祠、子贡故里坊。
山东曲阜：手植楷、庐墓处。
河南南乐：先贤端木庙。
湖北黄陂：子贡书院。
湖南衡阳：子贡祠。
子贡墓
浚县子贡墓目前是浚县县保。
在元代之前，凡是来到浚县的达官显贵们，经常会到子贡墓谒拜祭祀，香火很盛。元末，东张庄一杜姓村民，恨官府来祭祀子贡拢乱了生活，乘红巾军入浚之乱，夜间平子贡墓，砸碎石碑，并将子贡石像移到了大伾山脚下的一处墓冢处，自元末到明末，子贡伪墓竟被误祭200余年。
后来随着政局的稳定，民众的安居乐业，官府重拾对子贡的祭祀活动，先后在明正统和正德年间对大伾山南的子贡假墓地进行过两次修建。明万历二十年（1592年），县令宁时馍在阅读旧县志时，发现子贡墓在大伾山东南8里许的东张庄村的记载，遂对大伾山南的子贡墓产生了疑惑，就到张庄察访，在一名叫孟博的80多岁的老人指点下，在张庄村北找到了墓穴和子贡墓碑碎石，找到子贡墓后，宁县令随又命人开挖大伾山下的所谓子贡墓，见墓穴洞门石头上题着“萧平川林丘”五字。经查考方知是北宋萧平川与契丹族世婚的贵族之墓，宁时馍报请郡台，将子贡石像移回了张庄，在原址重建墓祠，“轮人为值，筑崇墉，树嘉木，”并立《改正先贤子贡墓祠记》碑。
清代，子贡墓经过多次修葺和扩建后，墓地有了相当规模。墓祠坐北朝南，南端有四柱三间式石坊、过石坊门、南北甬道直达大殿、石马、石羊、文武翁仲排列左右，正殿三楹，供子贡雕像，两翼为东西簃室，大门两侧各建小室，为看守者居住，祠院四周，筑有高墙。正殿之后，是子贡墓，高达3米余有余，整个墓园占地30余亩，建筑“栋宇丽整像设俨备”，古柏参天，百株有余。
东张庄村的老人们回忆说，一九五八年以前，子贡墓挺气派，前边立着石牌坊，进了牌坊门，是甬道，甬道两旁和柏林里，立着各种石兽、石人，5间大殿，殿中立子贡石像，大展西边各有3间廊房。
目前子贡墓仅土堆一个，土堆墓冢前立有新近立的“先贤端木子贡之墓”碑。
康熙赐匾子贡墓
端木赐，字子贡，春秋时期卫国黎（今浚县）人，孔子高徒，七十二贤之一，在儒学方面很有造就，被人们称“亚圣”。唐玄宗时，被追封为“黎侯”；北宋真宗时又追封为“黎阳公”，后又改称“黎公”。子贡故于齐，归葬故里浚县。子贡墓在大伾山东南东张庄村西北隅。浚县自宋代就开始建有子贡专祠。宋微宗政和五年，孟昌龄为都水使，因浚县为子贡故里，请建专祠于浮丘山。明弘治间，又建专祠于城东南。明嘉靖年间，复建别祠于城西之宜沟镇。熹宗天启九年，县令宁时馍又重修祠于城内南大街路东。
浚县子贡墓和宜沟镇的子贡祠曾得到清康熙皇帝的圣眷。康熙皇帝曾亲谒宜沟子贡祠，遣皇子谒浚县子贡墓，并御笔“贤哲遗庥”匾赐给子贡墓祠。
子贡家居浚县，为何在汤阴的宜沟镇建祠堂呢？原来，清雍正以前，宜沟分南镇和北镇，南镇属浚县管辖，是浚县地。古代有“官不入民家”之礼俗，南来北往的文武百官要祭拜子贡很不方便，所以，明万历年间，端木子贡后人就在宜沟的官道旁修建了子贡祠，以供官民祭拜，祠内供奉有子贡塑像，子贡祠坐落在南门外铜佛寺左前方，驿路西侧。据说，子贡祠堂为四楹，重门列於前，松柏列其侧，名黎公别祠。立坊于大道，题曰“子贡故里”。创于明嘉靖三十九年，浚县县令葛慈始建，继任县令徐廷裸完成。宜沟镇南1公里处有地30余亩，人称僧地，每年收入供祠内开支。
为什么浚县子贡祠能得到康熙皇帝赐匾呢？这得从子贡的第七十代孙端木谦说起。端木谦父端木秀，端木秀生镒、晋、颧、谦四子，谦最小。原居于山东济宁，端木益为济宁州儒学奉祠生。端木谦字吉六，号霁青。康熙二十三年，康熙帝东巡。周公后裔七十三代孙世袭奉祀生员东野沛然上疏吁恩，康熙帝封沛然世袭五经博士，和孔、颜、曾、孟、仲氏同样待遇。是时，子贡后裔端木谦、端木直亦上疏请，部议不允。（王士禛《池北偶谈》）。后来康熙南巡，驾幸孔林，端木谦得以觐见，呈上《端木氏家谱》，康熙见其宗谱，方知端木谦为子贡七十代后裔，康熙帝非常景仰圣门贤人子贡。据说，孔林里的“子贡手植楷”，遇雷焚毁，仅留残桩。康熙皇帝得知此事，诏令在旁重植楷树一株，并立碑刻石纪念。为表彰子贡功德，康熙帝敕封端木谦世袭翰林院五经博士。端木谦具呈大名府，回浚县修理家庙，栽种树木。端木谦回归祖居，迁移至河南浚县，成为北宗始祖，其后代以长门长子世袭翰林院五经博士，主持续修族谱，南宗仍留居曲阜。自此，清祀子贡活动中心由东鲁之阙里，迁移至河南浚县。
康熙四十二年(1703)十二月初七日，康熙帝玄烨西巡回京，路经浚县宜沟镇。康熙帝拜谒了子贡祠，并召见了端木谦。端木谦在宜沟陪同康熙帝拜谒了先祖，并乘机跪拜，乞求御书匾字。康熙帝玄烨当场答应，但当时宜沟镇地方太过简陋，不便圣驾久停。康熙帝到达直隶磁州杜村铺后，摆开御案，亲笔御书“贤哲遗庥”四字赐给浚县子贡墓祠悬挂，又遣其子至浚县谒子贡墓祠。此事《清史稿·圣祖本纪》有记载，《浚县志·大事记》（1990版）也有载述。（朱中月）