一、荆州人建筑习惯
荆州一带民居，分乡村民居和城镇民居两大类别，二者之间，既有区别，又相类同，基本格局仍取四合院样式。
乡村民居。大门后面是门厅，通常置放石臼、风车等碓舂器具；天井两侧是厢房，是子、媳居室。正房为三开间，中间是堂屋(明间)两边为正房(暗间)，左侧正房是祖父母卧室，右侧正房是主人夫妇卧室。左右厢房与正房间各留有过道，左侧通牛栏，右侧通厨房，屋后置厕所。在屋后水塘与房子之间，是竹园和菜地。竹林既可遮阳挡风，又可将青竹砍伐上市交易或编织竹器。是一种相对完整的家庭经济格局。
城镇民居。多取四合院结构，临街房屋第一间通常为店铺，开间为三间，中间是穿堂，两边房屋为店堂，当街设梭门，门板可拆可装，以便开门营业。穿堂之后，设一道封火墙，穿堂与封火墙之间，通常以亮窗衔接。封火墙正中的大门后，常设影壁，以防外人窥视内宅。宅院天井用青石板铺设，左右厢房临天井一侧的房檐伸出以为两檐。堂屋临天井一侧装格式房门，正房结构呈长方形，临天井一面装配窗扇以采光通风。堂屋用板壁隔成，阁楼的楼梯设于堂屋后面，楼梯下隔成一小间称后厢房。如此数进相联，组成整幢住宅。后院常有水井，厕所和厨房设于后门两边的厢房之中。整幢房屋大进深，多天井，对称布局。夏天各进间屋室因有穿堂相通，凉风习习；冬天则因有外墙环护，寒风不易侵袭，故有“冬避风，夏阴凉”的优点。
二、龙舟与食粽子
端午节是中华民族传统节日之一，在荆沙市则具有独特的民族风貌和浓厚的地方色彩。其赛龙舟和食粽子的习俗，代代相传，沿习至今，深受广大人民群众的喜爱。关于端午节的由来，可谓是众说纵纭。近代学者闻一多认为，端午节是龙的节日。食粽和竞渡均与龙有关。但就荆楚古俗和全国习俗而言，端午节就是纪念屈原的节日。屈原是战国时代的楚国人。他因“联齐抗秦”统一中国的政治主张而遭到奸臣的陷害，被顷襄王放逐。屈原听到楚国被齐国攻破的消息后，难忍亡国之痛，于是在公元前 278年农历五月初五这一天，怀石投汩罗江而死。南朝梁吴均的《续齐谐记》载：“楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡乃遗俗也。”又载：“屈原以五月五日投汩罗，楚人哀之，每年此日，以筒贮米祭之。”至今，赛龙舟和食粽子在荆沙各地蔚为风气。
赛龙舟这项活动在端午节前后举行，是一种声势浩大的自发的节日文化活动。龙船就是龙形和舟楫。古代帝王出巡江海湖河乘的船，其首尾作巨龙形状，叫龙船或龙舟。荆州市五月端午竞渡的龙般是在普通木船的首尾，临时扎上龙头、龙尾，也有特制的专用龙船。《荆楚岁时记》载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汩罗，曰伤其死，故命舟楫以拯之，舸舟取其轻利谓之下凫，一自以为水军。一自以为水马，州将及士人悉临水观之。”宋庄季裕的《鸡肋篇》记载了江陵赛龙船的盛况：“湖北以五月望日为大端阳，泛舟竞渡，逐村之人，各为一舟。”明代袁中道《午日沙市龙舟》云：“旭日垂杨柳，倾城出岸边。黄头郎似马，青黛女如仙。龙甲铺江丽,神装照水鲜。万人齐著眼，看取一舟先。” 现在每年到了端午节这一天，荆州市各县市的竞渡处所，赛龙舟的船只最多的百余只，最少的也有十余只。两岸人山人海，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，热闹非凡。奋力划舟的青年桡手，赤膊上阵，争先夺标的场面，热烈的气氛，动人的场景，人仅是人民群众自我娱乐的一种形式，而且是激励人民斗志，发扬拼搏精神的典范行为。
食粽子
粽子古称角黍，以有尖角和黍料为原料而得名。端午节吃粽子的习俗由来已久。《齐谐记》载：“屈原以五月五日投汩罗，楚人哀之，每年此日，以筒贮米祭。其遗事，亦曰筒粽。”竹筒贮米，并非食用，而是投江让水中所谓蛟龙及鱼虾等水产动物食之，免它们吞食屈原的尸体，这则记载反映了古代人民对屈原的敬仰与崇祀。
在民间还流传着这样一首《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝；一身洁白，半世煎熬。”究其渊源是为了怀念、崇祀屈原。这种悼念活动，年复一年，流传开来，便成为祖国各地的传统节日的习俗。荆州各地制作的粽子品种繁多，有白粽、肉粽、甜粽、咸粽、豆粽、豆沙粽、枣泥粽等。端午节食粽，除纪念屈原外还有其独特之处。一是亲朋之间表达友谊，将粽作为应时佳品，相互赠送；二是祭祀祖先；三是给小孩子佩戴“宜夏避恶”；四是斋僧。在江陵、松滋等县市城镇、乡村，端午节有向寺庙、道观送粽斋僧、赠道的习俗。
三、荆州花鼓戏
荆州花鼓戏是湖北省的主要地方剧种之一，它发源于荆楚大地，是在三棒鼓、踩高跷、采莲船等民间演唱形式上发展起来的一种载歌载舞的乡土戏曲。
荆州花鼓戏正式以戏剧形式出现，相传始于清朝中叶，迄今已有 200年历史，它最初名叫“沿门花鼓”(或“推车花鼓)。在其早期阶段，常是三五个人搭成一个小小的戏班，走乡串镇，用几张方桌搭成平台，演出一些对子戏。常见戏目有《双撇笋》、《茅江夜话》，说是其领班是个叫贺四郎的民间艺人。演出内容，多为一些反映男女情爱的戏剧片断，演出时用简板、渔鼓伴奏，因其声腔柔婉，颇受四乡民众欢迎。当时，不少乡绅恶词曲辞淫糜，有伤风化，便呈请地方官府出面禁止。同、光年间，洪湖、沔阳的官府，曾先后发布告示，公开禁止。
荆州花鼓戏的初兴之际，有些失意文人纷纷参与剧目创编润色，贺四郎 (贺霞龄) 、汪春保、黄二生等艺人亦借鉴高腔、越调等其它地方戏曲的表演技法，并从汉剧、鄂东打锣腔、车路子花鼓中引入一部分剧目，由此使这一新兴剧种，得到了明显的发展和提高，进而得以形成了具有本剧种演唱特色的传统剧目，如《江汉图》、《游春》、《逃水荒》、《活思夫》等。在其兴盛时期，甚至出现过“三里五台”的繁盛景象。
解放后，尤其是在党的十一届三中全会以后，荆州花鼓戏更是得到了全面的发展，在艺术上更臻完美，思想内容也令人耳目为之一新，其现代戏如《家庭公案》、《海峡情》、《向老三》等相继进京演出，使得这一地方剧种进入了它的全盛时期。新编的传统题材剧《站花墙》，还被摄制成舞台戏曲艺术片在全国播映。
四、楚人禁忌面面观
先秦时期楚人崇巫的习俗，经过了两千年衍变和嬗替，积淀了一定历史时期的社会思想内容。在民俗活动中，禁忌实际上是以消极回避的方式实行自我抑制，其具体表现为：
躯体禁忌 “男人的头，女人的腰，只许看，不许捞 (发阴平音，意为摸) 。”成年男子的头，不准随意摸，否则即被为轻侮或蔑视；女子到了青春期以后，腰肢部分(含臀、胯)旁人随意触及即被视为亵渎、羞辱。
发须禁忌 家中父母亡故，男性亲属在出“五七”之前，不得理发刮须，以示追思亡亲；不理容颜，表明孝心。
头面禁忌 头面是人的尊严所在，“骂人不揭短，打人不打脸。”俗语谓打头、打脸是最损人的举动。
性别禁忌 妇女的衣物不准当街晾晒，尤其不准撑有女子衣裤的晾衣竿横穿过道；女子的帖身衣物晾晒时还须尽量避人眼目。女人怀孕之后，忌参与其他人家的嫁娶庆典；妇女在月经期内，忌进寺、观；女人忌参与建灶、上梁等活动。
用餐禁忌 用餐前，忌用筷子敲空碗，因为只有乞丐讨食时才敲空碗；用餐后，忌将筷子横搁碗上，因为只有给亡灵“叫饭”才将筷子这样放。
语言禁忌 忌凶祸词语，亲人去世，不说“死”而说“去了”、“不在了”；棺材称“寿材”、“寿木”；年节之际，忌说“见鬼”，门楣厅堂须贴“童言无忌”红纸条，以防儿童“放快”。
社交禁忌 来客招待吃鸡蛋，忌单数亦忌两个，本地方言“二黄”为骂人语，故有此忌。客人落座后，忌抹桌、扫地、否则即有驱客之嫌。
鼠类禁忌 对老鼠敬之为“高高爹”，取其常在房梁上活动之意。老鼠机警、善啮，因担心它咬毁衣物，故而敬若神明；再则民间迷信若老鼠弃家而去，此地必有水火之灾，故以此称为媚之。与此相应，农村也对黄鼠狼有所禁忌。
名姓禁忌 单丁家庭的男陔从小皆不慎重取名，常称之为“狗儿”、“沙(母)牛”、“奶子”、“尿泡”等蔑视性小名，以防被鬼魅所侵。
五、荆州人过早
荆州人一日三餐，最看重早餐和晚餐，早餐在外面的小馆子或小吃摊点上，美美的吃上一顿，心情愉快地去上班上学，美哉，过瘾呀！下班回家顺便逛菜场，买一些喜爱的小菜或熟食，在家里精心烹调，不急不忙，晚上没有什么重要的事情，边看电视，边品尝自己的美味佳肴，频添许多温馨和乐趣，美哉，幸福呀！
单说荆州人过早。这“过”字，不是一般的时态助词，也不是一般的动词，而有着特殊的含义，有人把结婚叫“过妻”，回娘家叫“过门”，接过婚的人叫“过来人”，具有地方特色。荆州人过早很讲究，不像北京人肯馍馍，上海人吃泡饭，广东人吃早茶，荆州的早点丰富多彩，品种繁多，美味无穷。
荆州人喜爱早汤面，特别是中老年人。老年人睡不着，5点多钟就去等原汁原汤的头锅早汤面，天不亮已经坐得满满的了。头锅油大码肥，逐步掺水，就成了二锅三锅……如今的早汤面在码子上下了不少工夫，什么猪肉、牛肉、鸡丝、皮条鳝鱼、细豌豆等。猪肉还分大码子和小码子。面料制作也有变化，什么碱水面、细面、拉面、手工米粉、细粉……价格也不等，为了方便老年人，还有半两一碗的。嗜酒的人还有早酒，一碗牛杂碎加一小碟泡菜，慢条斯理地品尝，喝得有滋有味。
荆州人独爱豆腐丸子，据说当年著名诗人杜甫家境拮据，在杜工巷摆了一个米丸子小吃摊位，很受老百姓欢迎，人们将它叫“杜甫丸子”。不知怎么演绎成了豆腐丸子了。据说是有人剽窃了杜甫的制作工艺，不好叫杜甫丸子，改称为豆腐丸子。所以，豆腐丸子不是用豆腐作原料的，而是用米磨成粉，在水中浸泡过滤而成。有人会问米丸子有什么好吃的？当年吃杜甫丸子可能是为了填饱肚子，如今这豆腐丸子确实味道奇美，调味品就有十几样，花1元钱吃的就是味道，真是价廉物美，荆州独有。
荆州人还喜欢吃糯米食。在外地糯米食品往往只见到炸糍粑，而在荆州糯米食品五花八门，常见的是糯米包油条。经常看到时髦女士花1元钱买个糯米包油条边走边吃，似乎这样更加时髦。对这些上班属来说，糯米包油条无疑是一种经济实惠，方便而节约时间的早点。如今的糯米包油条不仅仅包着半根油条了，也讲究吃出味道来，包有榨菜、泡菜、炒球白、白砂糖、甚至还有瘦肉丝，各吃所好，别有一番滋味。另外，鸡蛋皮包糯米、藕汤泡糯米、细豌豆泡糯米、鸡汤泡糯米、排骨汤泡糯米，独具风味。有的年轻人吃完荤面，又用面汤泡一把糯米，吃得又饱又香甜。
以上只是列举几个例子，荆州的早点多着呢，而且还在创新。
荆州人选择在外面过早，是因为外面的早点经济实惠，花样繁多，味道鲜美，经常可以变换花样，而在家里做麻烦单调，不如在外面。所以，荆州早点的馆子和摊点星落密布，多如牛毛，大街小巷无处不有。荆州人自己不觉得奇妙，只因身在此城中。外地人来荆州吃早点，往往会惊叹：“啊，好丰富呀！”
六、岁时节令
岁时节令也就是岁时、岁事、时节、时令等事，是人们的社会生活中约定俗成的一种集体性习俗活动。南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》，是我国较早出现的一部记载地域性岁时习俗的笔记小品，反映了古代荆楚大地的社会景象和人们的生活情趣。荆楚大地主要的岁时节令有：
一月一日：拜天地、祭祖先、贴春联、门神，放鞭炮、辟除邪恶。
一月二日：祭财神。
一月十五日：上元节(十三至十七日为上灯节)。
二月二日：龙抬头。
三月：清明节，扫墓、踏青、插柳枝于坟头。
五月五日：端午节，门前插菖蒲或艾蒿，食粽子。
六月六日：晒衣。
七月七日：乞巧节。
七月十五日：中元节，祭祖先。
八月十五日：中秋节，吃月饼。
九月九日：重阳节，登高。
十月一日：送寒衣。
十一月十五日：冬至，祭祖先。
十二月八日：吃腊八粥。
十二月二十三日：送灶神。
十二月三十日：除夕，守夜迎诸神。
各种岁时风俗活动的产生，显示了我们祖先对自然运动规律的认识与把握，探究其根源，即是人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。荆楚传统的节俗活动，丰富多彩，难以尽述。仅以春节为例。腊月过了一半，荆楚各地就开始有了年终的气氛，街上有了西瓜子、花生米、年糕等各种各样的年货出售。此外，印着灶王爷、门神、财神的“年纸”，象征喜庆吉祥的“年画”、“春联”也纷纷上市出售。
从腊月二十三日开始，各地就开始有了过年的气氛。二十三日被称为“过小年”。也是灶祭日。传说灶王爷自上一年除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家人。到了十月二十三日，灶王爷便要升天。去向玉皇大帝报告这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。家家户户要备年货、贴春联。
大年三十晚上，所有的人家要团年。晚饭时美味佳肴一起摆上，饺子是必备之物。在包饺子时，有的家庭还放进枣子，寓示着早生贵子。除夕之夜守岁，门口挂着红灯笼，堂屋燃着熊熊的红火，点着蜡烛或油灯，一家人围桌而谈。此时，长辈给小辈压岁钱，名叫“红包”。到了晚十二时，家家鞭炮齐鸣，吃年糕、饺子，迎接新年的到来。
《荆楚岁时记》这样记述古代荆楚人民过春节的欢乐情景：“正月一日是三元之日也......。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山魈、恶鬼。”每到初一这天，家家户户争相燃放爆竹，以吓退怪兽。“正月一日，绘二神贴门户左右，左神荼、右郁垒，谓之门神。”为祈求平安，人们还在门户户上贴门神、挂桃符来驱逐邪恶。《荆楚岁时记》还描绘了春节隆重而欢庆的场面：“长幼悉正衣冠，以次祥贺。进椒柏酒、饮桃汤。进屠苏油，......凡饮酒。次第从小起。”
大年初一，男女老少人人穿戴齐整，到亲戚朋友和邻居家拱手作揖，相互祝贺拜年。各家还为拜年的客人准备了糖、水果、糕点、瓜子等款待品。人们频频举杯，畅饮丰收美酒，年幼者首先品尝，享受着节日的优待。从初一到初五为止，新年的各种禁忌将解除。初五又称为“破五。”从初六开始，人们开始做家务干农活。从十三日到十七日为“灯节”，商店、大街上到处张灯结彩、玩狮子、舞龙灯、采莲船、唱地方花鼓。
《太平广记》载：在江陵，提灯祭是在一月十五日举行。这天无数的男男女女沿着河边走过。十五日既是灯节的中心日，又是元宵节。人们把它看作新年的最后一天，吃元宵，逛灯会，喜庆万物更新，新的一年有一个好开头。这样，自“过小年”以来近一个月的荆楚正月节令活动便告结束。
七、五月五，魂兮归来楚大夫
端午节是我国古老的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，下面介绍的便是其中的四个版本：
纪念屈原。据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
纪念伍子胥。端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770—前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
纪念孝女曹娥。端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23—220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭。过了17天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
古越民族图腾祭。近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发文身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，有大量的石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。
八、神灵崇拜
秦将白起拔郢，楚地归入统一的秦王朝版图，并设置郡县之后，荆楚大地的崇巫习俗，便逐渐融入以华夏本主神为主要尊崇对象的民间民俗活动之中。民间俗神崇拜习俗和佛教、道教等宗教习俗相互渗透，相互影响，由此形成了一种具有极强功利目的的文化景观。其功利性特征主要表现于祈福消灾，趋吉避凶，以求得心理平衡的占验效应。
归纳起来，荆楚民俗中的神灵、神主崇拜，通常有以下几种：
送子观音 不孕妇女在“不孝有三、无后为大”封建宗法观念的缚系桎梏中，心理压力极大，为了生男育女，她们视观世音菩萨为主掌生育的神灵，祭拜“送子观音”。祭拜之后，常常有人以偷取观音庙供桌上的莲灯，作为拜神的信物收藏。这是因为“灯”“丁”语音相近，“偷灯”意寓“添丁”，故有此举。单丁家庭为了确保幼儿平安，也会设法将孩子送至观音庙举行“寄名”仪式，即意味着将孩子交给观音菩萨“照看”，以避夭折。
门神 门神通常以唐代名将秦琼和尉迟恭的戎装造型为神主，其崇拜习俗，源于宋、元、明初的话本及民间传说。门神为镇宅神，取意于防止鬼魅入宅居，故贴大门两边。
赐福天官 神主以文官装扮，头戴乌纱帽，身穿大红袍，袍饰取一品官位的天鹤造型图案，白面美髯，一派雍容华贵的气度。赐福天官通常与禄、寿二仙并祀，即所谓禄福、禄、寿三仙。赐福天官的饰物，有金爵、花鹿、蝙蝠、喜幛、骏马、宝器、玉瓶等八种，意寓“爵禄福喜、马报平安”八字。
灶王 灶王是火神菩萨，相传是玉皇大帝派到各家各户主掌饮食的神。祀奉灶神，是远古时代民火崇拜的遗风，后来被赋予了更为丰富的含义，即为“受一家香火，保一家康泰；察一家善恶，奏一家功过。”故民间祭灶习俗，在每年农历的腊月二十三举行，供品为麦芽塘，一是用糖糊住灶王的嘴，二是给点甜头他，让他“上天言好事，下界降吉祥”
土地神 神主是配偶神，民间称为土地公公、土地奶奶，是主掌大地的神。农祀土地神的习俗，一般在立春、立秋后的第五个戊日举行，分别称“春社”、“秋社”。祭祀之际，乡党欢聚，杀猪宰兔，并备上美酒佳酿，祭毕，供食众人分享。晚间，还须延请戏班子搭台唱戏，称“社戏”。后来，这一民俗活动变为“庙会”，成为农户和手工业者交换商品的盛大集会，并逐渐与祭祀土地神的活动相分离，不再限定春、秋二季。举行庙会的时间约定成俗，可逢三开庙，即农历每月初三、、十三、二十三举行庙会。
河神 神主为主掌江河湖泊之神，荆州大地水港河汊纵横，畏涝不畏旱，故河神庙多于龙王庙。
寿星 神主为南极仙翁，脑门前突，慈眉善目，白髯飘逸，笑容可掬，是备受民众欢迎的民神。寿星装扮是身穿鹤氅，脚踏祥云，右手执杖，左手捧圭，随行童子双手合抱一枚大寿桃，是一位慈祥和善的忠厚长者造型。
九、楚人的图腾
图腾，是原始社会一种最早的宗教习俗信仰。人们把这种人类历史上最古老、最奇特的文化现象称为图腾文化。
我国古代传说中将凤视为神鸟，是鸟中之王。雄的叫“凤”，雌的称“凰”。《说文》记载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤，鹑火之禽，太阳之精也。”描绘出了“凤”的基本特征：鸟类。高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安宁，被奉为氏族图腾。
楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。”《卞鸦.绛鸟》注曰：“凤凰属也”。可见，祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。 楚人崇凤一直沿习至今。
1992年，在古城荆州的大东门处耸立起了一座气势雄伟的城徽——金凤腾飞。这座城徽的建筑结构分三层平坦台，上中两层的平台四周，护以雕刻有多种凤形纹饰的青石栏杆，占地面积2500平方米，主体雕塑的下方基座高4米，用红玉色的大理石砌成。主体雕塑用材为不锈钢，高达8.5米，自重3500公斤。“金凤腾飞”分上中下三个部分。上部是一只展翅欲飞的金凤，中部是一轮朝阳，造型如同神话中的九齿风火轮，下部为长方形的基座，饰云雷纹。以凤作为荆州城城徽是非常适合的，因为凤乃中华民族所推崇者，“楚是尊凤的民族”，凤是楚人的图腾。