爱美之心人皆有之，创造美更是女性的天性。浔埔妇女创造了既简便又美丽的独特发髻，远近闻名，长期以来浔埔女的头饰就是一道移动的风景，犹如流动的“头上花园”。
浔埔地处泉州湾出海口，距离泉州市区几千米的东南部，这是一个典型的渔村，从它诞生的那一天起，就与海有着千丝万缕的联系。它，面对涛涛晋水，背靠泉州。这里是淡咸水的交界处，大自然赋予了浔埔人兼容并包的秉性。历经沧海桑田，斗转星移，浔埔依然保留着渔村独特的风俗和魅力，秉承着一种朴实、粗犷的大海情怀，拥有令人神往的吸引力。
浔埔历史悠久，民风古朴，但是它给我印象最深刻的莫过于“浔埔女”头饰、“蚵壳厝”和妈祖文化了。最近，我慕名前来采风，穿行在浔埔村的村头巷尾，随处可见那些装扮奇特的“浔埔阿姨”。据了解，浔埔女与惠安女、湄洲女一道被称为福建“三大渔女”，而浔埔女最显著的特征就是被俗称为“簪花围”的头饰。听当地老人讲，她们从孩提起，浔埔女就把头发留长，到了十一二岁，她们就将秀发盘于脑后，系上红绳，梳成圆髻，然后再穿上一支“骨髻”。
“簪花围”是用鲜花的花苞或花蕾串成的花环，少则一二环，多则四五环，以发髻为圆心，圈戴在脑后，接着在髻心周围左右对称地插上几枝大红、桃红的艳丽簪花、绢花或鲜花，并插上金或银制成的双脚发钗或梳子，打扮得犹如一座春意盎然的小花坛。这样的头饰，被形象地称为流动的“头上花园”。头饰中常用的鲜花有素馨花、含笑花、粗糠花。据讲，簪花除了有审美之外，还有避邪的象征意义。“茉莉花能驱鬼，戴上菊花能长寿”等。
在浔埔村，我环视四周，打量着周围来来往往的大婶大娘们，不论是挑着担子，还是骑着摩托车，或在家门口抱着孙子，以及站在街头聊天的，大部分妇女的发型都是扎成发髻，在发髻的中央插着一根筷子，以发髻为中心一圈一圈地绕上花环，最多的有5圈花。也有的头上未见绕有花环，但是也可以看到插了几朵绢花点缀一下。但是这种打扮在年轻人中不多，反而是年纪大的妇女保留着带花的习俗。我不时可以见到白发苍苍的老人，依然能见鲜花在发间绽放。有人说有集市的地方就有浔埔女的身影。她们挑着海蛎担，矫健的身姿在海风中摇摆。有的则在嘈杂的街道菜市场，走街串巷叫卖。有的坐在方凳上剥着海蛎，有的为女孩拨弄着发式。
我漫步在小街上，正好看到一位在市场上卖菜的大姑娘请隔壁摊位的大姐帮忙梳头，这位姓黄的老板从11岁就在这个市场卖菜，因为早上来得早，因此经常在卖菜的空挡时梳头，在市场的柜子中藏有自己的发油。附近的姐妹们都经常相互给对方梳头。她告诉我今天扎的是三环簪花围，一共花费了50元钱。在浔埔村，可以看到许许多多面部黝黑的浔埔女，海边的烈日晒黑了她们的面孔，她们中许多人听不懂普通话，但是交流时她们会露出那份淳朴的笑容，在那漂亮的簪花围下被衬托的更加美丽动人。有趣的是，她们不厌其烦地在头上添花，脚下却穿着一双再简单不过的拖鞋，腰间还要挂一个当地人独用的红腰包。
浔埔女头戴“簪花围”这一习俗的起源，众说纷纭。有一种说法是源自宋元时代遗留下来的阿拉伯人的风俗。这其中还有一段渊源。在宋代的时候，有个阿拉伯人在附近建了一个云麓花园，园里的许多奇花异木是从西域引进的，阿拉伯人常将鲜花赠送给相邻的浔埔女簪戴，渐成浔埔女的发髻簪花习俗。如今，云麓已成为花村，浔埔女所用的鲜花仍来自这里。也有人说自汉代中国就有这种风俗，并举了历代的相关诗词来论证，比如泉州地方戏曲高甲戏《桃花搭渡》的唱词中就有“四月围花围，一头簪两头重。”考证的事情留给专家去做吧，我看到村子里上了年纪的老妇人用红花围巾包扎的阿拉伯式的“番巾”，却分明让人感受到一些西亚伊斯兰遗风。
与头饰一样，耳饰也是妇女的特色之一。在头髻上还较难区别浔埔女的老、中、青辈分，但在耳环上却有明显的区别。未婚女子仅戴耳环，不加耳坠；结婚后即需在丁勾耳环下加上耳坠，特称为“丁香”坠；做奶奶后，就改戴“老妈丁香”坠。这是外人区分浔埔女辈分的重要标志。浔埔妇女温柔谦逊，生儿育女后，不是教儿女叫自己“阿母”、“妈妈”，而是要儿女称自己为“阿姨”。
浔埔女的服饰也很特别。上衣是藏青色或蓝色斜襟掩胸的“大裾衫”，裾是圆形，乍一看，与惠东女的特点有点相似，其实有很大差别。浔埔女的传统服饰是上衣为布钮扣的斜襟掩胸右衽衣，衣的下沿呈弧形；一般用棉布或宁麻做成，老年妇女以黑色为主。裤则以黑、蓝色为主，裤腰31码，裤脚19码，俗称“宽筒裤”。这种宽松、肥大的裤子，与浔埔女从事的劳动有着密切关系，一来在海滩上行走时便于卷起裤管；二来宽阔的海滩男女混杂，无遮无掩，浔埔女们只要避开人群，挽起一只裤管，就可以若无其事地“方便”了。
我在浔埔街头看到有一间“浔埔民俗服饰制作中心”，进去一看，制作好的服装和浔埔女独有的红钱包整齐地摆在那儿，见到我进来老板兴奋地迎上来，给我们作了一一介绍。从他介绍的字里行间可以看到他对浔埔女服饰的喜爱，对自己能独家制作浔埔女服饰感到自豪。当我赞誉他为保护这独特的文化贡献巨大时，他开心地爽朗大笑。
如果说浔埔女的头饰和服饰是一道移动的风景，那么蚵壳厝（厝：房子）则是浔埔古渔村的历史。在浔埔村众多的洋楼间，还隐藏着几条古老的巷子，有许多保留的较为完整的蚵壳厝。顾名思义，蚵壳厝就是用蚵壳建造的房屋。墙体的四周依然是闽南地区的红砖，中间镶嵌着白色的蚵壳，房屋红、白两色搭配的简单明快。那些以白色为主的蚵壳墙体，下配灰色花岗石墙基，中间红砖方框，鲜艳夺目。
我穿行于浔埔村弯曲的巷道，踏着光滑的石板路，宛若一座迷城。这种蚵壳砌成的独特民居，沉淀着一种远古的厚重感。古墙上那层层蚵壳如片片鱼鳞，错落有致，十分好看。据考证，蚵壳厝的大蚵壳并非泉州本地所产，而是宋元时期古刺桐港的远洋商船从非洲东海岸运过来的。那时，商船满载着泉州的丝织品、瓷器、茶叶等物品从刺桐港出发前往波斯湾一带，最远可到非洲东海岸。空船返航时为避免船体过轻，便将散落在异域海滩上的大蚵壳搬上船，以稳住船身。停泊刺桐古港后就近抛弃，当地村民就地取材，以异域大蚵壳当建筑材料，由此成就了一段建筑奇迹。据了解，蚵壳厝具有抗风防暑、冬暖夏凉、墙体坚固等特点，很适宜海边多风潮湿的气候环境。在浔埔村，蚵壳厝历尽几个世纪的风雨沧桑，如今遗留下来的已不足百座。蚵壳厝不仅是浔埔的一大特色，也是人类建筑史上的一朵奇葩。
浔埔村保留了许多原汁原味的闽南传统习俗，其中妈祖信仰最为独特。村里有一座顺济宫，是祭祀海神妈祖的地方。据了解，浔埔妈祖宫始建于明万历年间（公元1573—1620年），清顺治十八年（公元1661年）扩建，20世纪90年代翻修。在正殿上方，悬挂着一方清康熙年间施琅将军所立的“靖海清光”敬奉的匾额。
在浔埔，“妈祖巡香”的祭祀仪式最为热闹。浔埔人生于海、长于水，俗话说：“讨海行船没三分命”，浔埔人把平安寄托于神明庇护，在每年的3月23日妈祖生日和9月9日妈祖忌日，都要举行隆重的祭祈活动。当天，浔埔全村男女老少3000多人组成“巡香”队伍，进行祭祀活动，女的头戴“簪花围”，身着“大裾衫”，男的穿着节日盛装，抬着妈祖神像，前面响锣开道，后面舞龙舞狮、火鼎公婆、踩高跷、拍胸舞随行，全村成了一个盛大的民俗表演舞台。浔埔原生状态的民俗民风充分展示了地域文化特色，是中华传统民俗的“活化石”。浔埔女习俗也被列入国家级非物质文化遗产目录。
浔埔女头戴“簪花围”这一习俗的起源，众说纷纭。有一种说法是源自宋元时代遗留下来的阿拉伯人的风俗。这其中还有一段渊源。在宋代的时候，有个阿拉伯人在附近建了一个云麓花园，园里的许多奇花异木是从西域引进的，阿拉伯人常将鲜花赠送给相邻的浔埔女簪戴，渐成浔埔女的发髻簪花习俗。如今，云麓已成为花村，浔埔女所用的鲜花仍来自这里。也有人说自汉代中国就有这种风俗，并举了历代的相关诗词来论证，比如泉州地方戏曲高甲戏《桃花搭渡》的唱词中就有“四月围花围，一头簪两头重。”考证的事情留给专家去做吧，我看到村子里上了年纪的老妇人用红花围巾包扎的阿拉伯式的“番巾”，却分明让人感受到一些西亚伊斯兰遗风。
与头饰一样，耳饰也是妇女的特色之一。在头髻上还较难区别浔埔女的老、中、青辈分，但在耳环上却有明显的区别。未婚女子仅戴耳环，不加耳坠；结婚后即需在丁勾耳环下加上耳坠，特称为“丁香”坠；做奶奶后，就改戴“老妈丁香”坠。这是外人区分浔埔女辈分的重要标志。浔埔妇女温柔谦逊，生儿育女后，不是教儿女叫自己“阿母”、“妈妈”，而是要儿女称自己为“阿姨”。
浔埔女的服饰也很特别。上衣是藏青色或蓝色斜襟掩胸的“大裾衫”，裾是圆形，乍一看，与惠东女的特点有点相似，其实有很大差别。浔埔女的传统服饰是上衣为布钮扣的斜襟掩胸右衽衣，衣的下沿呈弧形；一般用棉布或宁麻做成，老年妇女以黑色为主。裤则以黑、蓝色为主，裤腰31码，裤脚19码，俗称“宽筒裤”。这种宽松、肥大的裤子，与浔埔女从事的劳动有着密切关系，一来在海滩上行走时便于卷起裤管；二来宽阔的海滩男女混杂，无遮无掩，浔埔女们只要避开人群，挽起一只裤管，就可以若无其事地“方便”了。
我在浔埔街头看到有一间“浔埔民俗服饰制作中心”，进去一看，制作好的服装和浔埔女独有的红钱包整齐地摆在那儿，见到我进来老板兴奋地迎上来，给我们作了一一介绍。从他介绍的字里行间可以看到他对浔埔女服饰的喜爱，对自己能独家制作浔埔女服饰感到自豪。当我赞誉他为保护这独特的文化贡献巨大时，他开心地爽朗大笑。
如果说浔埔女的头饰和服饰是一道移动的风景，那么蚵壳厝（厝：房子）则是浔埔古渔村的历史。在浔埔村众多的洋楼间，还隐藏着几条古老的巷子，有许多保留的较为完整的蚵壳厝。顾名思义，蚵壳厝就是用蚵壳建造的房屋。墙体的四周依然是闽南地区的红砖，中间镶嵌着白色的蚵壳，房屋红、白两色搭配的简单明快。那些以白色为主的蚵壳墙体，下配灰色花岗石墙基，中间红砖方框，鲜艳夺目。
我穿行于浔埔村弯曲的巷道，踏着光滑的石板路，宛若一座迷城。这种蚵壳砌成的独特民居，沉淀着一种远古的厚重感。古墙上那层层蚵壳如片片鱼鳞，错落有致，十分好看。据考证，蚵壳厝的大蚵壳并非泉州本地所产，而是宋元时期古刺桐港的远洋商船从非洲东海岸运过来的。那时，商船满载着泉州的丝织品、瓷器、茶叶等物品从刺桐港出发前往波斯湾一带，最远可到非洲东海岸。空船返航时为避免船体过轻，便将散落在异域海滩上的大蚵壳搬上船，以稳住船身。停泊刺桐古港后就近抛弃，当地村民就地取材，以异域大蚵壳当建筑材料，由此成就了一段建筑奇迹。据了解，蚵壳厝具有抗风防暑、冬暖夏凉、墙体坚固等特点，很适宜海边多风潮湿的气候环境。在浔埔村，蚵壳厝历尽几个世纪的风雨沧桑，如今遗留下来的已不足百座。蚵壳厝不仅是浔埔的一大特色，也是人类建筑史上的一朵奇葩。
浔埔村保留了许多原汁原味的闽南传统习俗，其中妈祖信仰最为独特。村里有一座顺济宫，是祭祀海神妈祖的地方。据了解，浔埔妈祖宫始建于明万历年间（公元1573—1620年），清顺治十八年（公元1661年）扩建，20世纪90年代翻修。在正殿上方，悬挂着一方清康熙年间施琅将军所立的“靖海清光”敬奉的匾额。
在浔埔，“妈祖巡香”的祭祀仪式最为热闹。浔埔人生于海、长于水，俗话说：“讨海行船没三分命”，浔埔人把平安寄托于神明庇护，在每年的3月23日妈祖生日和9月9日妈祖忌日，都要举行隆重的祭祈活动。当天，浔埔全村男女老少3000多人组成“巡香”队伍，进行祭祀活动，女的头戴“簪花围”，身着“大裾衫”，男的穿着节日盛装，抬着妈祖神像，前面响锣开道，后面舞龙舞狮、火鼎公婆、踩高跷、拍胸舞随行，全村成了一个盛大的民俗表演舞台。浔埔原生状态的民俗民风充分展示了地域文化特色，是中华传统民俗的“活化石”。浔埔女习俗也被列入国家级非物质文化遗产目录。