柴头会每年农历二月初六，蜡烛会每年二月二十一，各历时三天，在这两会上能买到不少好东西。
“柴头会”和“蜡烛会”是武夷山的两大民间集会。两会沿袭至今，实际上已成为福建闽北地区，两个较大规模的农副产品交易会。通过交易活动，农民既能销售自己的农副产品，又方便买到春耕生产所需的物资，为农民的和谐生活和新一年农作物高产丰收创建了必要条件。
柴头会，据《武夷山志》记载：以城关为中心，每年农历二月初六，集中竹竿柴棍农具及一切日用品于城防售之，故得名。在中国，每一种节都有传说，如果没有传说，似乎缺少了一种味道，特别是民间的节日，更需这些传说衬托。柴头会也不例外。起源竟然与农民起义有关。
据《崇安县志》记载：清咸丰元年（1851年），在洪秀全“太平军”的影响下，崇安和全国各地一样，四乡农民纷纷起来抗捐抗税，反对奴役压迫。县衙官吏见势头不妙，便加紧检查，下令不准农民携带凶器铁器之类的东西进城，只允许挑柴、扛木、携带竹、木家具等农副产品。这样一来，更激起了农民的反抗精神，四乡农民在起义首领陈顺光带领下，于农历二月初六凌晨，扛上木棍、竹叉和扁担等进城，一声令下，冲进县衙门，官军抵抗不住，四下逃走。县官在众怒面前，下令免除农民的“竹税”“明笋税”“茶叶税”等，起义获得了胜利。人们为纪念这木棍、竹叉和扁担取得的胜利，决定每年农历二月初六举行一次盛会，取名为“柴头会”。
“蜡烛会”起源于唐朝，是为悼念辟支古佛而起。辟支古佛姓翁，号藻光，吴屯瑞岩人，河西节度使翁承钦之子，出生于唐武宗会昌甲子年(844年)，性格孤僻。十岁出家，《古佛全传》载其“夏则褚夜衣而生，冬则扣冰而洁”。故又称“扣冰老佛”。城关有一条巷子，叫扣冰巷，就是古佛住过的地方。古佛的师父雪峰禅师说：“子冀日必为王者师，历游四方，求净僻处，以成定慧。”藻光出家后历尽艰辛，致力佛法研究，是我国古代参悟到禅学真谛的大师之一。
相传古佛十分灵验。有一次黄河决口，田园淹没，饿殍遍野，河堤无法修好，翁辟支古佛在崇安修寄水斋，黄河河堤才治理完成。又有一年，福州荔枝红时，遇大虫灾，人们来祈求老佛。老佛给铁牌一面，铁牌一到福州，大雨倾盆，给荔枝洗了一个澡，虫灭了，荔枝得到空前丰收。又有一年江西大旱，闻辟支老佛灵验，江西百姓特来祈雨，老佛又给铁牌一面，果然江西人回去后，雨真的落到那里，旱灾顿解。因此，宋高宗赵构绍兴六年（1136年）五月赐号藻光为“法威大师”；绍兴二十一年（1151年）加封为“法济慈济大师”；宋孝宗赵奋乾道元年（1165年），又加封为“妙应”；宋淳熙十一年（1184年）再加封至“法威慈济妙应普照大师”；宋理宗赵昀宝佑元年（1253年）再奉诏加封为“灵感法威慈济妙应普照大师”。
奉祀辟支古佛的寺庙，也逐渐遍布于武夷山市各地，邻县的建阳、浦城以及邻省的江西也有奉祀辟支古佛的寺庙。武夷山的善男信女对他崇信有加，特在吴屯建有父母庵一座，将他的肉身遗像供奉在那里。每年农历二月二十一日，万众秉烛迎奉，这就是“蜡烛会”的由来。
柴头会、蜡烛会带有典型的山区农耕时代烙印，它不叫赶集，也不叫赶嘘，都有自己一个独立的名字，虽说这名俗到了家，却非常贴切，它与赶集赶墟都不同，一年各仅一次，其规模堪称福建第一。
春天的武夷山比往时更充满生命张力，城内几颗百年老香樟换了新装，过眼处尽是鹅黄的新叶，树虽古老，生命依然年轻，就如柴头会，历尽百年，魅力不减。才是初五，从各乡以及外地赶来的农民商贩等，提前进入位置，先来个热身了。上午九点左右，几条大街已经被人群挤得水泄不通，街道两旁及中间都是排摊的商者，街道自然分出两条人行走的道，像过年一样，却比过年更热闹。人民走走看看，闲逛的购物的都有。
一路逛着，一路拥挤。工业时代的商品，冲击着这个曾经很纯的农民交易盛会，还是能买到从乡下带来的乡土物品，比如手工木制品、竹制品等。卖农具是永远不会缺席的。锄头、砍头、等农家用品，这些已远离城镇生活的物品，能唤起对生活的念想与回味。许多自称是城市人的，其实不出三代也都是来自农村的，锄头砍刀曾是他们父辈谋生的工具。今天遇见它们，心中不免生出许多感慨，生活在变迁，劳动生产工具也更加现代化，在山区，原始的工具依然离不开。
柴头会、蜡烛会、还会继续下去，而内容已经发生了变化。
柴头会、蜡烛会上的花市，是一个热点。作为一个县级市，武夷山人的生活品质已经是城市化了。购买花卉苗木的人，组成一道风景，种花怡悦心情，种花离大自然更近。武夷山是我国著名的兰花生产区，有一百多种兰花品种，名列中国寒兰之乡。
柴头会、蜡烛会各持续三天， 是节日，胜似节日。这种纯民间的聚会，不要号令，不要专门组织，只要记住农历二月初六、二月二十一，这便是号令了。