旧时，中原一带，民间以为草丛是鬼的藏身之所。因此，忌讳割坟上草。
佤族平时禁忌把姜、芭蕉叶、红毛叶、密花树叶、野茶叶拿进家来，因为这些都是鬼用的东西。
河南、湖北一带忌讳烧用铺床草，因为死人身下铺的草才烧掉，故以为不吉利。
台湾一带，忌烧香蕉叶。据说香蕉结实很多，如果滥加烧化会绝嗣的，至少会影响子孙的繁荣。种香蕉时，忌讳人影照入坑内，否则，不吉利。
民间又有以野草为荒芜不吉的俗信。旧时有桑谷野草于朝，而谓之朝将亡。又以为草生作人状者为草妖之兴，是争战之兆。
树木常常在俗信中被认为是神灵附着的地方。旧时怒族、佤族、彝族、傣族、壮族、哈尼族、苗族、普米族、布依族、布朗族、景颇族、纳西族等许多民族中都有神林敬祀的习俗。神林为某种敬奉的神树之林或祭祀之所附近的树林。俗以为是神灵的居处，神圣不可侵犯。忌砍伐、狩猎，尤禁在其中大小便，否则，会有灾祸发生。
哈尼族、彝族、苦聪族等都有“祭龙”，亦即“祭龙树”、“祭龙树”的习俗。因为一般是在春天的某一属龙日祭祀，所以才称“祭龙”。平时，任何人不能走近龙树，不能进入龙林。孕妇、产生、有月经的妇女更不能进去，牛马牲畜也不能放进去。龙林里的树木、花草、土石都不能随便乱动，更不能砍伐、伤害龙树的枝叶。否则，便认为是冒犯了龙神，是不祥的预兆。
对于独棵树，如果是长得苍老、粗大，也常常以为是有灵性的，是神仙的落脚之地。一般也禁忌砍伐。尤其是神庙附近的树木，如果不先祭神祷告，也是绝对不敢砍伐的。汉族以为任何事物，一经年代久远就会“成精”，所以常以为老槐树、老柳树、老榆树中有精灵鬼魅，所以非但不敢砍伐，还要烧香膜拜。
哈萨克族对独棵树也特别恐惧，认为其中藏有鬼神。不敢在树下休息，更忌讳砍取这种树的树枝。若有人闹病灾，便以为是树中神鬼作祟，必在这树上挂些彩色布条，以祈求神鬼的宽恕。
瑶族认为古树中有神，因而禁忌足践和攀折。
崩龙族传说“活佛”飞来时先落于大青树之上，然后才由佛爷请进佛寺，故视大青树为神圣，禁忌砍伐。
彝族称最粗的大树为“树王”。有的地方，还为树王规定有“生日”。在树王生日这天里，不砍此、不割草、不讲汉语。
布朗族砍树时，如果树压死了人，就认为“地鬼”不喜欢，此处不吉利，要另换别处砍伐。如果伐木人回来得了病，也认为是“山林鬼”作怪，精灵附体。须做饭菜一桌，请巫师赶走鬼。巫师会带上病人的衣服到被砍倒的大树旁做祈祷仪式，由巫师为之代言请罪。
汉族浙江余杭县一带，旧时流行种同龄树的风俗。婴儿诞生后，家人即在院头地角种一棵枇杷树，谓之“种同龄树”。俗信同龄树与婴儿的成长及日后的命运有着某种连带关系。一般是人树互感，亦即荣枯壮衰互有感应。因此家人要精心培育管理此树，祈求其茁壮成长，枝繁叶茂，果实累累。忌讳同龄树夭折、毁坏。否则，认为会对同龄人有所不利。
湖北一带，旧时民间忌讳枣树生成连理木，即两树曲干，合生为一。如果这样，则将有流贼之祸。
由于人对树木有着种种神秘感、所以使用时也有所禁忌。佤族忌讳用生树堵塞水洞。否则，以为耳朵会聋。
汉族有榆木不作棺的俗禁。一说是因榆木材质坚硬，条理不顺，俗有“榆木吃瘩不开窍”的俗语流传，恐下辈小孩不知理，不聪明；另一说是由于榆叶、榆皮可食，易遭虫蛀，所以民间一般不用此木做棺木寿材。
河南一带还有忌用枣木作门窗过木的。俗以为枣有核，核似钉，恐日后家中遇事不顺利，会碰钉子。造屋忌用楝木做梁檩，因“楝”、“殓”谐音，恐有不吉。做床忌用雄桩，喜用雌桩，也是重子嗣，恐不育的心理反应。达斡尔族忌用白桦树造屋和做木排的舵。
佤族甚至禁忌把未干的树枝带回家中。否则，以为家神将不再保佑家人。鄂温克族禁忌妇女烧腐烂的木材，更忌讳烧一种叫做“甘那格他”的树。据说这种树兴安岭很少见，是专门用来做神像的材料。
由于相信树与鬼神有着某种密切的关系，所以中国汉代以来便流传着一种习俗，即在坟地里植树以安慰死者的魂魄。据说坟间的松柏能保护尸体不被一些怪兽啃咬，免其遗体腐烂。坟地里种植四季常青的松柏，也对死者的亡灵有益。所以，如果谁要毁坏人家坟上的树木是绝对犯忌讳的。
佤族、汉族等民族中有忌讳以手指棉花蕾、瓜果花蕊的习俗。以为用手指，会使花儿脱落，果实难“坐住”，瓜果结不成。在玉米扬花时如遇大风，傈僳族杇妇女织麻布和男子砍伐竹木。在稻谷扬花时，也禁忌在稻田边洗衣剥麻。如违犯禁忌，则认为会使其花受惊吓而导致减产。
在长期的生产、生活实践中，人们知道植物开花是有季节性的。一般是在春季里开花。如果在冬季，雪天里开花，便是属于“异常”的状态。人们往往以为这是不祥之兆，谓之“果木冬花兆荒年”，或以为兆示家运、世运衰败。
当谷子出穗时，水族人忌讳烧竹箩。据说这样做，会导致歉收的。大概是联想到装谷物的物什毁坏了，谷神就不再乐意赐予人们谷物了吧。