自元末以来，文成民间一直广泛流传着关于吴成七起义的许多故事传说，尤其是黄坦镇、金炉乡等地更几乎是家喻户晓。
吴成七（？—1357），文成县黄坦（原属青田县八都）人，以农耕及贩盐为生，因不堪官府和盐霸压迫欺凌，愤而抗争，却被诬谋反，于是联合众乡亲举旗起义抗元。吴成七自号吴王，建立王府和百余山寨，附近群众纷纷响应，队伍不断壮大，势力范围一度扩展至温州、处州（今丽水）、婺州（今金华）及建宁（今闽北）等地。吴成七义军虽遭元政权残酷镇压，宣告失败，吴成七亦不屈战死，但他的英雄业绩长留人间。
吴成七起义失败后，当地民众基于对外族侵略者和封建统治阶级的憎恨，以及对农民起义的同情和支持，把史实和想象结合，集体创作了吴成七传说，一代代流传至今。吴成七传说反映了广大人民群众反抗外族侵略和封建统治的强烈愿望，真实体现了他们的精神追求和价值取向，不仅是爱国主义教育的良好素材，也有着珍贵的民间文学价值和史料价值，对后人有着深远的影响。
由于历史上诸多因素的影响，吴成七传说一直在民间口头流传，没有系统的文字资料，而且许多内容有多种版本，不甚统一。作为珍贵的非物质文化遗产，亟待我们发掘抢救，整理保护，使这颗几近被湮没的文学明珠重新焕发绚烂的光彩。
历史渊源
吴成七起义失败后，当地民众基于对外族侵略者和封建统治阶级的憎恨，以及对农民起义军的支持和同情，把史实和想象结合在一起，形成了“吴成七传说”，一代代流传至今。据老人们说，至少已有数百年历史，虽然部分传说已失传，有的走了样，但不会在今后漫长的岁月中完全湮灭。
基本内容
在漫长的历史岁月中，由于阶级立场和价值取向的巨大差异，各社会阶层对吴成七传说有着迥然不同的认识，并选择符合自己立场的诠释进行传播，所以现在出现了许多不同的版本。大多数普通百姓憎恨统治者，对吴成七义军采取同情乃至歌颂的态度，在传说中往往神化吴成七，如说吴成七天生神力，铜皮铁骨，刀枪不入，能手持簸箕御风飞行，又如“天赐石鼓”、“白象送水”、“石洞流米”等。而统治阶级的御用文人则极力丑完吴成七，把他和义军将领描写成打家劫舍，欺男霸女，无恶不作的强盗山寇，当然这部分占的比例很小。另外，文成人比较尊崇本县历史名人、明朝开国元勋刘基，所以往往把二者放在对立的位置，褒刘贬吴，甚至把吴成七义军的失败归功于刘基的足智多谋，如“刘基草茎击石鼓”、“挑灯惑兵计”、“火烧金山寨”等。
相关器具制品及作品等
在《刘伯温传说》中有收录部份吴成七传说。
基本特征
1、吴成七传说是文成广大人民群众集体创作的结晶，它把史实和群众的愿望结合在一起，具有广泛的群众性和民间传承性。民间群众对吴成七传说耳熟能详，尤其黄坦、金炉一带更是家喻户晓。
2、吴成七传说中介绍了许多文成乡土风物和民间习俗，具有乡土气息。
3、虽然某些统治阶级的御用文人把吴成七诬为强盗山寇，但大多数人民群众是把吴成七作为农民英雄来赞颂的，所以吴成七传说总体上表现了反抗外族侵略和封建统治的强烈愿望，具有鲜明的阶级特征和民族英雄主义。
4、数百年来吴成七传说流传广泛，数量较多，版本多样，褒贬不一，但都是民间口耳相授而流传下来的，基本上没有系统的文字资料。直到上世纪八十年代，各地调查整理民间文学三集成时，才初步整理了一部分内容。
主要价值
1、民间文学价值：吴成七传说是广大人民群众集体创作，富有地方特色的民间文学作品。它采用了肖像描写、行为描写等艺术手法和夸张、讽刺等文学技巧，有着珍贵的民间文学价值。
2、对民众的教育价值：吴成七传说反映了广大人民群众反抗外族侵略和封建统治的强烈愿望，真实地体现了他们的精神追求和价值取向，是爱国主义教育和历史文化教育的良好素材。
3、历史研究价值：吴成七传说是史实资料与民间传说有机结合的产物，对元末以来正史对吴成七起义语焉不详甚至歪曲诬陷的状况起着补充，纠正的作用，对研究我国历史上农民革命斗争有相当的史料价值。
4、对民众道德史的研究价值：中华民族历来注重爱憎分明，惩恶扬善和因果轮迥，劝人向善的道德境界，中华民族的历史也就是民众道德观念进化的历史。人民群众对正义、美好、弱小、惠民的历史人物和事件历来抱赞赏、同情、喜好的态度，并使自己的心灵从中得到净化和升华，历史也随之前进。而许多貌似强大的事物因为违反人民意愿，最后必将烟消云散。文成民间数百年来对吴成七起义的肯定、同情、美化甚至神化，对研究当地民众道德史有非凡的价值。