一、巫婆、神汉
建国前，巫婆、神汉都是装神弄鬼的男女巫觋，流行于全省城乡各地。他们借口神仙附体，能驱鬼治病，其迷信活动有：“送祟”（送野鬼），群众小孩生病，妄称“野鬼”缠身，由巫婆做法术驱鬼；烧剪纸童，为病人“招魂”；“看魂”、“开阴锁”，诡称小孩在阴间戴锁受罪，必须许下“开锁愿”，小孩方可痊愈。
开锁仪式是：神汉手持带响圈的单面皮鼓，边击边唱，祈神拜佛，撕去病儿颈上的纸枷，亲友则馈钱致贺，这是神汉敛财的一种手段。
二、供“大仙”
全省有一些城镇群众相信狐狸能修炼成仙，化为人形，迷惑青年男女；又说狐狸好害人，用尾巴放火烧房子，群众尊称之为“大仙”，或“仙姑老太”。常在商店或住宅的黑角落里供奉大仙牌位，每月朔（初一）望（十五）烧香，供奉茶叶蛋五至七个。有时茶叶蛋不见了，就说“大仙”有灵，实际上是被老鼠或黄鼠狼吃了。这是崇拜动物的一种迷信习俗。
三、占梦、求签
占梦
群众夜间入睡后做梦，因梦境离奇，心中惊恐，往往找人圆梦。圆梦须过午时，禁忌上午说梦。圆梦者多为算命先生，据他们的说法是：梦中见水，主有财气，水退，主谋财失利；梦中见火，主有喜事临门；梦中被犬咬，主有口舌之争；梦中见死去的亲友，主有病灾……梦本来是睡眠时间局部大脑皮层未完全停止活动而引起的脑中表象活动。群众长期对梦的看法是“日有所思，夜有所梦”，本来不足为怪。而某些做梦和圆梦的人，竟将其神秘化了，因而成为一种迷信习俗。
求签
安徽城乡寺院，一般都有求签的活动。其中木刻签文的内容，涉及治病、求财、求子、求官等方面问题，都是宣传封建因果报应思想。其词句多含糊、抽象，可以任意解释。签分上上、上中、中平、中下、下下，除正文四句以外，尚有附注四句。由求签者跪拜祈祷后，手摇签筒，摇出竹签一支，由庙祝凭竹签取签文，并加以必要的解释，以适应求签者心理的要求。庙祝从中收费，以借此增加寺院或个人的经济收入。
四、过阴、崇信古墓
过阴
安徽地区的皖西、皖中、皖南一带农村，有“过阴”的迷信习俗，即走乡串户的老年妇女招摇撞骗，能画“花姑”过阴，代为寻找阴间已故的亲人。她的法术是用一块红布蒙在一个小姑娘头上，并用香在她的头顶乱画圆圈，用近似催眠术方法，使小姑娘如入梦境，乱讲胡话。老妇在旁加以牵强附会，胡说什么小姑娘的生魂已在阴间看到要找的亲人，并捎回亲人要说的话。其实小姑娘已晕头转向，神智不清，只是老妇满口胡言，而借此骗取财物罢了。
崇信古墓
古墓是指无主的古坟，长期埋葬地下，湮没无闻。邻近古墓的村落群众，尊称为“古墓老爷”。有时人们生灾害病（特别是小孩），求神问卜，往往说侵害了古墓，便到古墓前烧香赔罪，祈求保佑。有些地方，每逢清明、中元节日，要到古墓前扫墓，祭祀“孤魂野鬼”。这是害怕神鬼、迷信神鬼的一种表现。在部分群众的心态中，对无主的古墓，有畏而怜之的心情，其中羼杂了儒家思想的杂质。
五“敬惜字纸”、扫云娘
“敬惜字纸”
这是迷信汉字的古老习俗。安徽民间传说，汉字据说是千古圣人孔夫子创造的，为一种神圣不可侵犯之物，地面上有字纸，不能用脚踩，不能用字纸包脏物，更不能用字纸做大便纸，见了字纸，要拾入字纸篓中，放入字纸亭中烧毁。践踏字纸，就会双目失明。这是无文化群众对汉字以至文化的迷信，这种迷信可以说是识字的人首先制造出来的。他们将汉字神秘化，使无文化的群众对汉字产生了敬而畏之的心理，久而久之，就渗透到民俗中去。当然，捡收废纸加以利用，对改善环境卫生还是有积极作用的，但不是迷信它。
扫云娘
淮北亳州市一带，遇久雨成涝天气，妇女们便用秫秸杆子扎手持扫帚的小草人，插在屋檐下，随风飘摇，好似扫云一般。