赞美巫山的诗句
描写和赞美巫山的诗句参考
（第一首）
神女庙中怀宋玉，高唐一赋古今惊。
旦云袅袅三千朵，暮雨潸潸十二峰。
云雨荒唐缘楚梦，阴阳造化戏苍生。
巫山云雨今犹在，浩叹风骚客已空。
（第二首）
把酒长吟怀宋玉，高唐一赋世人惊。
旦云袅袅三千朵，暮雨潸潸十二峰。
仙俗难能圆楚梦，阴阳造化戏苍生。
巫山云雨今犹在，浩叹风骚客已空。
（第三首）
飒飒秋风过短亭，楚天遥望气溟溟。
云峰十二参星斗，箭楫三千下洞庭。
时有老猿啼白帝，恨无湘瑟会神灵。
凭栏吩咐南飞雁，蜀雨西来归去听。
（第四首）
峡那峡这峡雷同？明灭同欢任典戎。
滴翠最奇千载锁，龙门雄镇万乘骢。
漫看石笋幽三径，专意滩头霸九宫。
蚁聚鉄棺班女恨，古风系日永朝东？
（第五首）
水清云绕瀑飞垂，鬼斧神工塑六奇。
古寨山巅仙界景，悬棺壁上世间谜。
群猴欢跳树丛舞，数橹齐划鸳鸟痴。
滴翠行来尽图画，龙门一入万千诗。
（第六首）
短调长吟留翰墨，诗怀涌动泛轻舟。
疏风晓月西津渡，峭壁重崖楚蜀沟。
尺素难书千缕愿，飞鸿怎寄万般愁。
巫山云雨仙人梦，不尽相思笔底收。
（第七首）
独耸悬崖碧藓滋，上天谪贬欲归迟。
朝云袅袅拂仙袂，暮雨潇潇润紫芝。
宋玉高唐赋神女。襄王幻梦意迷离。
瑰姿玮态临飞浪，烂漫娇妍万代仪。
（第八首）
西望夔門白霧封，朝雲幻出萬芙蓉。
壁無落瀑三千尺，峽有參天十二峰。
寇令登亭秋氣爽，陸郎探洞草霜濃。
於今江闊瞻神女，巴楚依然攬在胸。
（第九首）
宋玉詩吟神女赋，襄王一梦世人惊。
旦云袅袅巫山顶，暮雨潸潸神女峰。
谁料楚君情未了，怎知神女爱方生。
妖娆曼妙瑶姬韵，独领风骚万古名。
描写和赞美大巴山的诗句参考
（第一首）
隆冬踏雪大坡山，
冰雪鸳鸯不畏寒。
陆翁豪气今犹在，
真情依旧似当年。
（第二首）
打开记忆的闸门。
我的眼前，
便闪现出一幅，
波澜壮阔的乡村生存史。
层峦叠嶂，
万山环列。
青山秀水，
烙印着一个民族的生存史。
彼要生存，
唯有耕耘。
大巴山历经着，
沧桑变幻的岁月。
一代代先人用血肉之躯，
开荒拓土，
一辈辈后人前赴后继，
周而复始着，
单调乏味的劳作。
千里大巴山，
抒写着一曲曲，
感天动地的劳动史诗。
站在千年之后，
当我用朴实的语言，
记叙这方水土，
我看见千百年前，
先辈撒下的种子，
仍在贫瘠的土地上，
孕育着生机。
如果说，
千年梯田，
是大巴山的一祯风景；
那么，
万家灯火，
只是大巴山的一道记忆。
梯田里的爷爷，
爷爷的梯田，
延续着古老的传说；
村庄里的父亲，
父亲的村庄，
更替着岁月的风貌。
“对面看得见，走拢要半天。”
群山万馨的险峭，
磨砺着山里汉子的矫健，
以及山里女人的泼辣。
一串串红辣椒似的记忆，
让大巴山人一生一世，
都沉浸在呼哧呼哧的激情中。
古老的大地。
不老的岁月。
不朽的传说。
谁可以悄然铭记，
这方青山秀水的真爱无极？
如果，
一份耕耘，
便有一份收获。
那么，
一份收获，
便是一部诗篇。
巴山，
大巴之山；
诺水，
呼诺之水。
生生死死的山野情爱，
生生不息的大地耕耘。
苍穹之下，
沧桑之上，
这样的水土怎不让人痴迷。
无需诉说，
地老天荒的苍白言语了。
直面这方，
世代耕耘的灵性山水，
攀援云遮雾绕的空谷足音，
我知道，
什么才是属于大山，
属于山民的向往。
这份记忆，
既非天籁之音，
也不阳春白雪。
只是一份实实在在，
让我无法割舍的乡音啊！
（第三首）
巴山处处展风流，
峻岭逶迤画里游。
伫立冈峦凝碧静，
青松雪影荡心舟。
（第四首）
绿黄赤橙，
垂天而降
是七仙姑拖曳的彩绸？
是织女挥洒的锦幔?
层层叠叠，
铺天盖地。
我冷静的的观看，
这些热烈和喧闹，
看巴山如何演绎，
一次迅疾的`青春，
如何铺展，
一场生命的盛宴，
看那些如火如荼的欲望，
如何被绚丽的秋叶点燃！
这片有温情有花香的，
阳光海——山，
已是深秋，
秋已近尾声，
巴山朴素的情怀，
搂抱着，
千变万化的色彩。
站在绵延不绝的秋山，
与秋叶对视，
在时间之内
——缤纷的世界，
正一叶一叶地变黄。
生命为何，
会以如此绚烂的方式，
向季节集体谢幕？
所有的浓滟片片凋残、
飘落，委地如焚
——真实、自然！
哦，我的深思，
冷却为星星点点的初雪，
追风透骨，
飘洒在巴山脊梁
——神原
（第三首）
翻过千山万壑，
眼前一片开朗，
离离原上衰草，
起伏成一地文字，
演绎出无数山中故事。
携着灵魂的眸子到处探寻，
浅浅初雪，
似一只只玉指，
领我心驰神往地奔向你
——山脊上唯一的清泉，
紧挨着你，
还有一只干枯的眼坑，
你是剩下的一只，
打开了的天眼？！
看见你硕大的泪滴，
濡湿了大山的衣襟，
看见你起皱的心湖，
荡漾无边惆怅，
手抚泉水，
触摸到你昔日的情殇......
谁是幽灵魔鬼？
翻天覆地令群山兀立，
处处幽深、陡峭、凶险。
山脊上仅留下，
一对清澈的眼睛：
看天看地看云看雾，
看蒲公英一样饥饿的脸，
看枯了一只泪眼？！
水，漫过去，
远远近近都是沧海。
只有崖柏峭立岩壁，
风在叶子上，
站成滴滴露珠
水，漫过来，
高高低低都是桑田，
净水如镜，
映出彩叶飘飞的现在，
映出自然而然的未来
——山歌站在你眼里，
鸟语淌在你胸前.......
（第四首）
雪漫山川何惧寒，
新年拄杖越群峦。
穷通远去襟怀阔，
万丈红尘谈笑观！
（第五首）
人生何处不风流，
健步山川画里游，
谁道暮年难再少，
长河牵手荡双舟。
刘禹锡描写巫山的诗句
刘禹锡写巫山的诗句是怎样的呢?刘禹锡创作的《巫山神女庙》就是一首写巫山的古诗，和小编一起来看看下文关于刘禹锡描写巫山的诗句，欢迎借鉴！
诗人在《巫山神女庙》运用了丰富的想象，赋予巫山神秘的色彩。全诗如下：
《巫山神女庙》
年代:唐作者:刘禹锡
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，
山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。
赏析
巫山，在重庆巫山县东。神女庙，巫山上有神女峰，峰下有神女庙。诗人游览巫山神女庙，有感于巫山神女的传说，借此加以想象，于是写下了这首描写神女峰的佳章。
仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁葱葱，其中偏偏就那么一片石头被人称为神女，可见其自有不同寻常的灵异之处。以下便就此“片石”展开想象。早晨雾霭消散，好象神女在闺中拉开了透明的罗帐，春暮时将要凋谢的山花，则似乎是神女卸下的残妆。夜静时，星河灿烂，月光皎洁，清楚地听见神女出行时环佩之响，风雨后，分明闻见神女归来时通体发出的扑鼻异香。诗人沈浸在此想象中，无疑已为神女而心醉神迷，于是结尾发出感慨，这神女为什么要从九天之上下到人间来与楚襄王约会呢?据宋玉《高唐赋》说，楚襄王游高唐时，梦见巫山神女，相与欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以这样的疑问式感慨作结，既有戏谑意味，又留下无穷余韵。
这首诗写神女峰，以想象取胜，而想象本身则呈渐次升级态势，颇具特色。开头极为清醒，号女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句开始将雾、花想象成“卷幔”、“残妆”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更进一层，佩玉之声和奇异香味已分明闻听，结二句更对其加以诘问，神女峰已完全人化了。正是在这样的想象渐次升级中，诗人逐渐融入神仙境界，诗作也由此透溢出神奇的韵味。
作者简介
刘禹锡(772-842)，字梦得，汉族，洛阳(今河南省洛阳市)人，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的`书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
刘禹锡，字梦得，彭城人。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬连州刺史，在道贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十馀篇，武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都。度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客分司。禹锡素善诗，晚节尤精。不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居易尝叙其诗曰：彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。
湖南常德历史学者、收藏家周新国先生《武陵藏珍》记载：刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。湖南常德市委市 -为了纪念朗州司马刘禹锡，现专在柳叶湖边建有“司马楼”。
刘禹锡被贬后没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《秋词》等仿民歌体诗歌。一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为“三杰”，建立了三贤堂。唐文宗也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。