壁画、唐卡和酥油花是藏传佛教文化艺术殿堂里的三颗明珠，其制作精美，喻意高深，为世人所瞩目。
藏传佛教壁画多数集中在寺院，所表现的均为佛教内容，有名目繁多的佛像、菩萨像、金刚护法神像及传教祖师像，有各种说法图、庙宇图、神山圣地图、佛经故事图及民间神话传说图等等。这些壁画的绘制有严格的艺术规范，在大小尺度、构图方式、描线深浅及颜料色彩等方面，都要求与佛经的内容相吻合。
壁画在表现手法上一般有两种类型，即对显宗内容和密宗内容的描述有各自的特点。显宗的绘画显得较为祥和、仁慈及悲怜，如端坐于莲花座上的释迦牟尼佛、弥勒佛、菩萨等主体形象皆庄严而光灿，花边、花环和五彩瑞云怀绕四周，给人以慈祥庄严之感。密宗图案体现的则是善静而威武，营造的是神密而浪漫的氛围，如大白伞盖度母、大威德金刚、双身金刚萨、时轮金刚和胜乐金刚等等。还有一类是对诸护法神及怖畏金刚的描绘，其大多面相狰狞忿怒，身饰各式法器，极具威慑力，能产生一种莫测的恐怖气氛，如马头金刚、吉祥天母等。与其他佛教壁画不同的是，藏传佛教各派的祖师及高僧大德，如宁玛教祖莲花生、萨迦法王八巴思、噶举祖师米拉日巴、格鲁创始宗喀巴等大师的肖像也占了壁画一席之地。
藏族民居的壁画，也以佛教内容为主，但一般仅只绘一些简单的图案，其中以宝瓶、宝伞、胜利幢、吉祥结、法论、妙莲、金鱼和右旋海螺组成的八瑞相图最为常见。这些壁画，既保持了藏传佛教绘画的传统技法，画风简朴，色彩单纯而厚重，笔法遒劲而简练，显出无比之庄重；同时又注意吸收内地绘画的精长之处，线条挺秀流畅，色彩和谐，造型精当，更显栩栩如生，可谓是藏民族优秀传统文化中的经典作品，广受世人赞誉。
唐卡为卷轴画的藏语音译，是藏传佛教寺院及藏民家庭经堂必备的宗教用品。唐卡以各种质地的布帛为底板，四周镶上华丽的锦缎为边，上端装有“天杆”以便挂取，下部装上两端装饰考究的木轴，一般悬挂于寺院大殿的列柱上和佛像前，也有的挂在家庭经堂的柱子或墙壁上。画面内容十分广泛，有众佛、神、菩萨、教祖的画像，有佛经故事和历史事件，还有天文图像、各种教义喻意物品和符号等等。画面的制作一般分为绘画和刺绣两类，做工精细异常，技法各有千秋。画面尺寸规格大小各异，小型的唐卡仅只几寸，大型的则有丈余之长。由于特殊的工艺和装饰，唐卡画面形象逼真、色彩艳丽，显得十分华贵，是藏族绘画艺术的传统珍品。
酥油花是藏传佛教寺院特有的供品。其来历有传说，一是黄教宗喀巴祖师举行纪念释迦佛祖的祈愿大法会，其间他梦见杂草变成鲜花，于是让人用酥油制作花卉供奉在佛像前；二是唐初文成公主进藏携带一尊释迦佛像，藏民们为佛像奉献供品，因冬季没有鲜花，只好用酥油塑成花来代替。无论何说，藏传佛教寺院制作酥油花的历史是很悠久的。
制作酥油花，首先用草束麻绳扎成所需形象的骨架，在经过处理的酥油里加进草木灰反复捶打，与骨架合成有韧性的初坯，用白色酥油揉进各色矿物颜料，制成形状、色彩各异的样式，敷塑在初坯上，再对一些特别部位作描金饰银、点缀晕染，成为各种形象的个体，最后按构图要求一一装盘到位，保持适度倾斜，工艺始告完成。酥油花所塑造的形象很多，如各种人物禽兽，众多花鸟鱼虫，它们无不神形兼备，焕发出盎然生机。历史以来，藏区一代又一代的寺院僧侣艺人，在继承和发扬藏族传统制作技艺的同时，吸取了其他民族优秀的绘塑艺术，使酥油花的工艺水平日臻完美，达到了现今堪称绝伦超群的境界，成为了藏民族文化艺术中的一朵齐葩。
八瑞相图是藏区民居和寺院随处可见的藏传佛教壁画，由绘制精美的八种象征吉祥清净、圆满幸福的图案组成，它们是：吉祥结、妙莲、白螺、宝伞、宝瓶、金轮、金幢和金鱼。八瑞相图又有吉祥八清净、藏八宝等别称，既是藏民族传统的吉祥图符，在藏传佛教里又有了更为高深精妙的喻意。吉祥结起源于藏区牧民腰间装饰用的绳结，逐渐成为藏族服装、建筑物及宗教法器等方面的装饰图案。图案表现为没有起始的线绳回绕盘曲状，象征着祥和团结。藏传佛教则用它来表示佛智圆满，以及教法回环贯彻、求无障碍、一切通明。
妙莲是莲花的演义，其图案与实际有一些差别。因莲花出污泥而不染的喻义，在佛教中，它表示了生于凡尘却不为世俗所染的高洁，同时也是温和雅致、善于传法的象征。藏传佛教更视妙莲为至圣的吉祥宝物之一。
白螺即白色的海螺，特指螺纹顺时针方向旋转的右旋螺，据说自然界中比较少见。相传佛祖首次在鹿野苑（今印度的一个地方）说法时，受帝释天（佛教护法神之一）等敬献白螺，象征着吉祥圆满，此后，白螺为佛教所采纳。还有一种佛经传说，释迦佛祖传法时声音宏亮，就如同海螺声响彻四方，故而用白螺来代表法音。藏传佛教中的白螺既有彩绘的图案，也有实物。白螺实物一般置于青稞上供奉在正殿，也作为佛像和佛塔的腹藏；有的则经过装饰后作为法器，用于法事仪式时吹奏。宝伞也称华盖，形状近似伞，装饰鲜艳华丽。其源于古印度，起初是尊贵与权力的标志。传说释祖成道后为徒弟们讲经说法，弟子梵天（后为佛教护法神）献上一把饰有绸缎和珠宝的金柄白伞，为佛祖遮阳。此后宝伞不仅成为佛教殿堂内的法物、活佛高僧出行的仪仗，而且被赋予了遮蔽魔障、守护佛法以及消除众生五毒的宗教含义。
宝瓶即净水瓶，象征佛教教义含聚千万甘露、包罗善业智慧、满足众生愿望，还代表着清净及福智圆满，具空无漏。此外，寺庙里供奉着宝瓶，装有清水，插有孔雀翎或如意树。宝瓶也是一种法器，用于密宗修法的灌顶仪式。
金轮又称法轮。其寓喻为佛法轮转，万世不息；说法即为转法轮，法轮能消除众生的烦恼邪恶。金轮除常与另七种宝组成图案外，还和麟鹿相配成为“祥兽法轮”标志。这种标志常安装在寺院正殿屋顶中央，法轮多为铜制鎏金，左右各一只引颈伏卧的麟或鹿，象征着释迦佛祖在鹿野苑首次说法，法轮初转。
金幢别称有胜利幢、尊胜幢、宝幢等，呈长筒状，有顶盖。起源于古代印度军队取胜的标志旗“幢”。佛教兴起后胜利幢被采纳，所指佛法战胜邪恶及烦恼，是“戒”、“定”、“慧”的代表。在寺院里，绘画中有金幢的图案，也用金幢实物作法器。佛堂内设置的金幢用彩色锦缎等布帛缝制，一般以蓝、白、红、绿、黄按一定的顺序构成九个色层，色彩鲜艳；竖立于殿宇平顶四角的是铜金幢，外表浮饰各种图案，有的鎏金，阳光下灿烂耀眼。
金鱼一般画成双鱼图案，唇有胡须，圆眼放光。佛教取鱼在水中自在无束之态，示意摒弃“无明”（愚昧、妄惑无知），获得解脱和智慧。吉祥结起源于藏区牧民腰间装饰用的绳结，逐渐成为藏族服装、建筑物及宗教法器等方面的装饰图案。图案表现为没有起始的线绳回绕盘曲状，象征着祥和团结。藏传佛教则用它来表示佛智圆满，以及教法回环贯彻、求无障碍、一切通明。
妙莲是莲花的演义，其图案与实际有一些差别。因莲花出污泥而不染的喻义，在佛教中，它表示了生于凡尘却不为世俗所染的高洁，同时也是温和雅致、善于传法的象征。藏传佛教更视妙莲为至圣的吉祥宝物之一。
白螺即白色的海螺，特指螺纹顺时针方向旋转的右旋螺，据说自然界中比较少见。相传佛祖首次在鹿野苑（今印度的一个地方）说法时，受帝释天（佛教护法神之一）等敬献白螺，象征着吉祥圆满，此后，白螺为佛教所采纳。还有一种佛经传说，释迦佛祖传法时声音宏亮，就如同海螺声响彻四方，故而用白螺来代表法音。藏传佛教中的白螺既有彩绘的图案，也有实物。白螺实物一般置于青稞上供奉在正殿，也作为佛像和佛塔的腹藏；有的则经过装饰后作为法器，用于法事仪式时吹奏。宝伞也称华盖，形状近似伞，装饰鲜艳华丽。其源于古印度，起初是尊贵与权力的标志。传说释祖成道后为徒弟们讲经说法，弟子梵天（后为佛教护法神）献上一把饰有绸缎和珠宝的金柄白伞，为佛祖遮阳。此后宝伞不仅成为佛教殿堂内的法物、活佛高僧出行的仪仗，而且被赋予了遮蔽魔障、守护佛法以及消除众生五毒的宗教含义。
宝瓶即净水瓶，象征佛教教义含聚千万甘露、包罗善业智慧、满足众生愿望，还代表着清净及福智圆满，具空无漏。此外，寺庙里供奉着宝瓶，装有清水，插有孔雀翎或如意树。宝瓶也是一种法器，用于密宗修法的灌顶仪式。
金轮又称法轮。其寓喻为佛法轮转，万世不息；说法即为转法轮，法轮能消除众生的烦恼邪恶。金轮除常与另七种宝组成图案外，还和麟鹿相配成为“祥兽法轮”标志。这种标志常安装在寺院正殿屋顶中央，法轮多为铜制鎏金，左右各一只引颈伏卧的麟或鹿，象征着释迦佛祖在鹿野苑首次说法，法轮初转。
金幢别称有胜利幢、尊胜幢、宝幢等，呈长筒状，有顶盖。起源于古代印度军队取胜的标志旗“幢”。佛教兴起后胜利幢被采纳，所指佛法战胜邪恶及烦恼，是“戒”、“定”、“慧”的代表。在寺院里，绘画中有金幢的图案，也用金幢实物作法器。佛堂内设置的金幢用彩色锦缎等布帛缝制，一般以蓝、白、红、绿、黄按一定的顺序构成九个色层，色彩鲜艳；竖立于殿宇平顶四角的是铜金幢，外表浮饰各种图案，有的鎏金，阳光下灿烂耀眼。
金鱼一般画成双鱼图案，唇有胡须，圆眼放光。佛教取鱼在水中自在无束之态，示意摒弃“无明”（愚昧、妄惑无知），获得解脱和智慧。