丰县古时土沃地饶，风调雨顺。
先秦至北宋时代，丰县气候温暖湿润，水鸟和鱼类较多，喜淤土和湿润气候的植物茂盛。农业发达，故有“丰沛收，养九州”之说。
自南宋绍熙五年（公元1194年）黄河大决于阳武，黄河改道开始流经丰县南部达661年之久（公元1855年又改道北徒）。其间多次泛滥决口，使县境内的地形地质、气候植被发生颠覆性变化。
地势由北高南低，变成南高北低，形成“无风沙三尺，有风沙三丈，百里鸟绝迹，天暗日头黄，十年九旱、一年数旱”的局面，衍生了丰县的求雨风俗。
一、晒关老爷，晒龙王
民间传说农历五月十三是关帝爷磨大刀斩“旱魃”的日子，磨“青龙偃月刀”用的磨刀水洒落人间，就变成了滋润万物的“好雨”。由此，关老爷与下雨密切联系起来，所以，大旱之年，人们就把希望寄托在关老爷身上。于是人群涌入关帝庙、龙王庙，把“失职”的关帝、龙王的塑象抬到空旷地方，让太阳暴晒。
当然也不敢光晒“神仙”，为表赤诚，人们也要陪晒。于是遍地跪满了黑压压的人群，有的甚至光背赤脚，晒得遍体汗流，背上晒出片片水泡，也无人退缩。
旧社会这样的活动年年上演，但很少灵验，该旱的还是旱，该穷的还是穷。
二、官方组织的祈雨活动
官府也组织大型的祈雨活动。
县政协文史委编注的《历代诗人咏丰县》一书，书中录有清代乾隆年间丰县县令卢世昌所写的《龙雾桥祈雨感而有述得长歌百句》，详细地记录了当时的祈雨盛况。
诗中写道闫县令求雨当夜，惠霖普降，随风潜入夜，如烟如雾，点点入地，润物细无声，也写了广大百姓的感激欣喜之情。现珍藏于丰县博物馆的《重修龙雾桥庙记》古碑，碑的刻主是明朝景泰年间丰县县令侯孙。
当时丰县大旱，侯县令为祈雨重修龙雾桥庙。不曾想到的是，修庙时又在庙旁掘出一道宋代古碑，为宋绍圣三年时丰县县令杜某所立。
碑文记载当时丰境大旱，杜县令在刘邦母亲感龙受孕的县城东北龙雾桥畔修建庙宇，借助神龙与天子刘邦来庇佑丰县百姓。可见丰县的祈雨风俗，由来已久了。
大型祈雨活动多在龙雾桥举行，也可见有关刘邦的传说在家乡家喻户晓，深入人心。
三、跑辇
跑辇是求雨的大型活动之一。
城东南于楼、十里庙的辇队最著名（大些的村庄都有辇队），不仅训练有素，技术精湛，还配有锣鼓乐队。
有一年大旱，于楼辇队进城跑辇，应邀进行表演，先由城里士绅组织人员用二十个水桶注满清水，横五竖六外加一点，摆成一个“下”字的水阵，然后双方领头人焚香叩头，念符祈祷。
领队人手举鲜柳枝作为指挥棒，前后左右地指挥，辇队人马至“下”字水图腾前面细踏碎步，准备入阵。
带队人用柳枝指着苍茫昊天，大声祷告，然后划一圆圈，对着水图腾奋力一挥，大喊一声：“下雨”！斩钉截铁，顿时锣鼓声骤起，辇队人员迅速入阵，每至桶前，旋转脚步，扭动身肢，忽急忽缓，辗转腾挪。
抬辇者、提桶者斜插花、剪刀股运行，队形变换，令人目眩神迷，错落有致，令人眼花缭乱。
辇上的关帝象及香炉里香火安然不动，挑担的双桶摇摆起舞，水滴不溅，锣鼓激越，口号干云，掌声、喝彩声此起彼伏，此情此景，倒不象是祈雨，象是大型的文化娱乐活动了。
四、扫坑
这种活动由乡绅（庄长或族长）组织，全村老少积极响应。
方法是：
在村中干涸的坑塘中生一堆篝火，于坑边坐北朝南摆一香案，上置时鲜果品或三牲祭礼，乡绅率全村老少焚香叩拜，宣读祈雨文。
祈雨文由村中“学究”撰写，内容无非三项：
一为吹捧，说天神神通广大，能呼风唤雨，有大法力普救众生；
二是威胁，说天神如再不降雨，将生祸患，如何如何；
三是利诱，讲若能降下甘霖，以后敬天更加虔诚，祭礼更加丰盛，云云。
宣读叩拜之后，鸣炮奏乐，由预先安排好的七个以上的寡妇（不少于七个，以对应上天七仙女）打头，众乡亲随后，围着坑塘转圈，同时挥舞扫帚，向坑中扫土，丰县多为泡沙地，坑塘周边浮土很深。
挥扫中飞沙弥漫，尘埃蔽日，如同阴天，直到扬起的沙土把篝火埋灭为止。
至于为什么选寡妇带头，盖因旧社会寡妇命运悲苦，容易引起上天的怜悯同情吧。
在扫坑的过程中，另外安排一名无儿无女的寡妇坐在坑边放声大哭，一边哭一边念叨：“不哭爹，不哭娘，单哭老天下一场，不哭男，不哭女，单哭老天下场雨……”哭到后来，往往变成号啕！无儿无女的寡妇是寡妇中命运最惨者，正所谓“寡妇死儿，断了指望”，可能是联想到自己的悲苦命运，哭到仪式结束，还号啕不止，拉不起来。
这时乡绅也动了恻隐之心，自己带头，并动员富户捐出财物，来周济寡妇们，也算做了一件善事。
五、蜥蜴求雨
丰县方言称蜥蜴为“蛇风力子”，说它是蛇的舅舅。村中房屋里的土墙上，也时有蜥蜴爬来爬去，民间称其为“蝎虎子”。据说它的尿有剧毒，沾到食物上，人畜吃了立死。既然“蝎虎子”和“蛇风力子”是蛇的舅舅。
蛇与龙“同宗”，那它也就能应兴云作雨了。所以大旱之年，有些村庄便捉来几十只蜥蜴，放在瓮中，上复以杂树枝叶。选七至十岁童男二十八人（对应上天廿八宿），皆穿黑衣，手持新鲜柳枝，蘸水绕瓮散洒。
口中诵咒：“蝎虎蝎虎，兴云吐雾，下个透雨，放你回去”！二十八人分两拨轮换，昼夜不停，吃饭休息除外。
这种祈雨方式，亦庄亦谐，实际上是一种游戏了。
六、挖旱魃
如果各种求雨活动都不奏效，旱象越来越严重的话，社会上便会谣言四起了。
说是出了“旱魃”，也叫“旱骨桩”、“白骨桩”，旱魃不是神，不是仙，而是妖，是人间凶气所聚。它能把河塘之水全部吸干，还能吸走下雨的云彩，使天空万里无云，久旱不雨。
它居无定所，或在林莽，或在坟塜，浑身长满白毛，面目狰狞。干旱之年到处枯焦干燥，泥土生烟，它所在之处却是潮湿温润。被干旱激怒而又走投无路的人们成群结队，拿着铁锨到处寻找“旱骨桩”。
据我村的老年人讲，有一年在大沙河畔的一处乱葬岗找到了“旱骨桩”，大家七手八脚挖开坟墓，果然见到用秫秸箔卷着的“白骨桩”（穷人下葬买不起棺材）。天气炎热，尸体腐烂长毛也属正常，但人们认定就是“白骨桩”，是它吸净了云彩，让老天不下雨。
人们怕神怕天不怕妖，大家发一声喊，纷纷取来干柴堆在死尸之上，然后一火焚之。据说坟主也曾去官府告状，幸好几天后下了透雨，告状遂不了了之。
人们普遍认定是挖“旱骨桩”挖出来效果了。
小时曾在刘楼中学读书，周日傍晚背着红芋菜窝窝返校时，经过两个地方总是心惊胆战。一是李破楼南边有个大杨树茬子，不知何年何代枯死在那里，树干粗可十围，干枯的枝干象巨人的手臂，阴森森地伸向天空。
村人不敢动它，据说谁动谁要遭殃；二是邢桥西南一大片盐碱地，十分荒凉，据说旧社会大旱之年曾在此挖出过“白毛旱骨桩”。路经此处，日之夕矣，战战惶惶，心怀沧桑。
七、结语
解放后，丰县兴修水利，改良土壤，大搞植物造林，使无风三尺沙的丰县一跃成为闻名全国的平原绿化先进县。
特别是改革开放之后，建成了五十万亩连片果园，“大沙河”牌红富士苹果、白酥梨已名扬天下。又从千里之外引来清粼粼的长江水，从根本上改变了丰县的生态环境和小气候。
随着科技的发展，也可以施行人工降雨。丰县人民迎来了太平盛世，风调雨顺，连年丰收，丰衣足食，平安幸福。
流传千年的祈雨风俗也逐渐式微，虽说个别地方有时还偶尔为之，但已是纯属民俗娱乐活动的性质了。