望龙庵原名望龙禅院，坐落在枞阳镇金鸡山下的月牙湖畔。清康熙年间修建，有庙宇五进，佛像百余尊。咸丰年间，太平天国将领李秀成、陈玉成在该庵曾两度召开紧急会议。该庵曾被清兵焚毁。一九四一年，由永生师太弟子集资重修。一九七七年县文物管理所由县政府拨款维修。同年被安徽省政府列为省重点文物保护单位，庵内主持先后有修志、修空、龙云大师。现任住持释禅进。望龙庵现有大殿二进、厢房十余间、佛像20余尊、太平天国文物展览室一个。
天京事变后，太平天国所占诸多城镇相继陷落，天京渐处于清军的包围之中，大平天国空前危急。1857年1月为解桐城之围，1858年8月为解天京之围，大平军将领陈玉成，李秀成等先后两次在枞阳望龙庵召开军事联席会议。其第二次会议影响极大，天京转危为安，太平军恢复了元气，成为太平天国战争的一个重要特折点。历史为望龙庵涂抹了光彩的一页，也为后人妆点了一处可供凭吊的风景。
望龙庵初名望龙禅院，创建于清初康熙初年，阅历了三百余年的人世沧桑。在中国，“自古名山僧占多”，凡是名山胜境总建有一座或大或小的佛寺，一些剃度出家的慈悲之士定居山林，聚徒修禅，证见佛性。例如号称‘东南第一山’的九华山，唐高宗时新罗国王子金乔觉结庐苦修于此，号地藏比丘，其坐化圆寂后肉身不坏，九华山因之成为佛教名胜，扬名四海。与九华山隔江而望的望龙庵呢？它蛰居于长江北岸的一个小山麓，暮鼓晨钟，香烟缭绕，本是一个普通的禅院，但是一个多世纪以前一场声势浩大的烽火硝烟使它名垂青史，妇孺皆知。
初闻望龙庵，我就喜欢上它的名字。按照我国文化传统，龙是吉祥、平和的象征，凡是由龙命名的事物，总给人一种美好的遐思。当我从教料书上知道望龙庵是‘大平天国枞阳会议’旧址时，我就心仪神往于这片庵宇。每次来到这里，看到山门右旁的侧壁上一方勒石镏金的匾额——“省文物保护单位”，我不禁感动于这一片山麓这一座庵宇。我不止一次地想：这块佛门净土与一场烽火硝烟产生了瓜葛，是必然还是偶然，是至幸还是可悲？于是我不断地来到这里，穿过幽幽的时空隧道。
这是一座院落式禅院，占地近两千平米。进入山门就见正面的殿堂和两翼的厢房，佛殿里面的陈设与别处所异无几，正侧面方台上供着各类佛像，佛像前有婆娑的烛光，香烟缭绕的香炉以及供人长跪拜佛的蒲团。置身佛殿端详每一尊神态迥异的佛像，我们指望倾听到一些声音———那澄清平静的心灵中流淌的嘱告，那对悠悠的历史或混沌人生的深沉述说。可是我们无从听到。佛似乎关掩了它心灵的窗口，令我们熟识而又陌生，凡俗如我的众生置于佛的左右，犹如高山下的草芥和阳光下的尘埃，只可仰视，不可抵达而语．佛圣无言，无言自是极致的禅机。
在佛圣面前，我们要么学会禅悟，要么静静离开。所幸的是，当我们怀着怅然若失的心情走出佛殿， 另有一个处地真实而亲切的接引了我们。那是与佛殿回廊相接的东侧厢房，一块匾额悬在门首：“太平天国及枞阳会议军事文物纪念馆”。步入馆内，纵横排列的玻璃窗橱里有旧时的长矛，大刀和土炮，有当年的文告、战图和信函，其中包括众人耳熟的《天朝田亩制度》的部分册页。这些染过风尘硝烟的文物，为历史作默默无语的旁证，向人们勾勒着那场战争的轮廓。我们在历史的传说和文物中盘桓，眼前仿佛浮现了一张张血性男儿怒发冲冠的面孔，耳畔仿佛呼啸着满清时代的风声、雨声、马蹄声。
在中国几千年封建朝代的更迭中，满清是时人唯一始终在心里上视作冤孽的朝代，‘扬州十日’，‘嘉定三屠’可资旁证，而满清后期的太平天国运动是历代规模最大的平民起义。不难否认大平天国运动包含有很大程度的人为情绪和幼稚，但统治阶级自身的污浊、昏聩和丑恶，当是民怨沸腾的重要原因，尽管我并不否认这个风云数百年的朝代有过雄姿英武的开端。“风雨如晦，鸡鸣不已”，王者失道，亲戚叛之。处于生活底层的民众之奋起抗争，何尝不是走投无路的孤注一掷？又何尝不是群心所向、众力所聚和天意所为?由此看来，佛性神灵的望龙庵与义军同仇敌忾，正是大势所趋，殊途同归。
据地方志记载，太平天国失败后，清军卷土重来将望龙庵洗劫一空，烧为焦土，现在的庵宇是民国初年重建而成。在望龙庵山门左侧的院墙下竖立了一方令人撰刻的碑石，它记载了庵宇的几百年沧桑沉浮，其中包括这一次灭顶之灾。我们明白望龙庵惨遭强暴的原因。哲人说，在阶级社会里，统治阶级的意识，就是统治意识。任何反对统治的行为若不能旗开得胜，则必将在劫难免．这就是“成者为王，败者为寇”，这就是“城门失火，殃及池鱼”。
透过斑驳的碑文，令人想象到当年一批荷抢实弹的兵士是怎样气急败坏地撞开了山门，那些温厚慈悲的僧人是怎样在罹难中丧魂落魂，而这片佛国净土是怎样的在火舌浓烟中呜咽、呐喊。斗转星移，物换人非。我们眼前的这片庵宇远远不是一百多年前的遗构，包括这院内墙外的翠竹松拍也非是满清时代的植物。只有让惆怅伴着蒙蒙的春雨，融进并不能使振奋的遐想里。可堪告慰的是望龙庵没有被历史的风烟和世俗的喧嚣所淹没，而是在史册上留下过往的痕迹井在人们的视野中熠熠生辉。