作为文化艺术，最能反映一个部族、一个区域群体的心理特征、思维倾向、价值趋向的物化事态。戏剧、花灯、山歌、唱书、孝歌、念佛等，其中地戏又是屯堡重要文化组成部分。
一、戏剧
屯堡是农村寨子，可戏剧发展、表演水平在安顺周围早已闻名。根据《安顺文史资料》第十八辑记载：安顺是光绪十年才有川剧，1938年滇剧入黔先到安顺，京剧更晚。我村受安顺影响，首先是演川剧，由老先生石钟玮（字介凡），这一辈开始。约在二十世纪二十、三十年代，演《柜中缘》等。后来以胡德美先生、马政刚先生这一辈，由于经商到贵阳，把京剧带进了我村，如《打龙袍》、《遇皇上》、《甘露寺》等。
二十世纪七十年代，以田应宽先生演杨子荣的现代京剧《智取威虎山》全场，演红当时的安顺县。公演十五天之久不能回村，在驻地部队（住天台山下）慰问演出，得到了广大指战员的高度评价，把我村戏剧推向高潮。改革开放后，十八会成立戏剧组，上演《打渔杀家》、《打鸾架》、《铡美案》等传统段子。九十年代以石林元主持成立宣传队，左贵平演董永的黄梅戏《天仙配》享誉大西桥全镇及天龙等周边村寨，并多次获奖。因此，戏剧是我村的传统，安顺东门外只要有表演队的村寨，提起吉昌屯，都说：“吉昌屯演戏曲是传统，其他村寨不敢比。”
二、花灯
花灯是与地戏相对应的屯堡文化艺术。它质朴抒情的艺术个性却与粗犷、豪放的地戏大不相同。一个曲调丰富、婉约；一个单一，高亢。一个演出内容贴近生活；一个只演历史争战故事。一个充满民间生活情趣；一个只觉战争的硝烟未散。一个演才子佳人，风花秋月；一个演英雄忠臣、精忠报国。一文、一武、一弛、一张，构成了吉昌屯人文化生活多层面、多元化、多彩多姿的文化体系。二十世纪八、九十年代，每年正月、七月间，白天地戏，晚上花灯、京剧、黄梅剧并存，生活丰富多采。
旧时屯堡有“白天跳神，晚上玩灯或唱戏”；又有“上街玩灯，下街唱戏”之说。因为是上、下街两堂地戏，晚上也必须分开是上街玩灯，还是下街演戏。现在晚上演戏就不分上下街了。
花灯所演内容有：《墙头记》、《破碗记》、《水打蓝桥》等。花灯灵活运用，随机应变。服饰方面：旦角多同于屯堡妇女服饰；生、净、丑角，我村占优势，有戏剧服装；唱腔多用莲花落、孟姜女寻夫等唱腔和一些地方小调。场中可俩白（道白），说调皮话，诙谐、调侃，调节演出气氛，引得观众哈哈大笑。俩白多用屯堡方言中的言子等，这是屯堡文艺生活的特点之一。
三、山歌
屯堡山歌，闻名全国，作为屯堡人，每个都能随口来两三个，我村也不例外。这项活动受屯堡青年男女所喜爱，但在旧时，由于封建原因，许多场面不能公开唱。现在就不同了，在家里、街上、田头、地里、路上、山坡上四处均能听到山歌。山歌是应景抒情，现场编唱，讲究押韵、应对如流、随口而出、出口成章。因此有“山歌无本，全靠嘴狠”之说。多为男、女对唱，男问女答、女问男答，谁中断，答不出来为输。因此，能唱山歌的均有“土秀才”之雅称。
四、唱大书、唱孝歌、念佛，属于屯堡人不可缺少的文化娱乐、属民间文化范畴。能增长见识，了解历史，劝人走正道，包括处事为人等。妇女们也喜欢，因为易学、易懂、易记、易传。
1、唱书
除了地戏、花灯外，村里的文化还有既方便，有简单，很有趣的唱书。旧时不论季节，只有白天少有唱，晚上只要有空，就有这项活动。这是老年人的“专利”，一人说唱来给大家听，取材于地戏剧本或折子小段，如《蟒蛇记》、《水打蓝桥》、《二老谈家常》、《夫妻骂五更》等。
2、唱孝歌
唱孝歌是屯堡人在丧事场中一种不可缺少的内容，也是屯堡丧葬文化的一部分。老人过世，灵柩要在家里停放几天，晚上守灵，就会有会唱孝歌的人来唱。在我村能唱孝者地戏演员占大多数，他们不管孝家贫富，都要到。有时遇上两家以上，他们一夜一家，平均划分。唱孝歌只用一鼓伴奏，音调平缓悲凉，内容是劝人行善，讲究孝道的。开场和首尾的“飘带”要讲究些，掌握尺度地祝贺孝家办丧事后，万事如意等。所唱书目有《二十四孝》、《报娘恩》、《弟兄分家》、《叹家常》等。灵堂唱孝歌，是一种教育人的好方式。唱者深情投入、催人泪下，以歌唱形式哀悼怀念死者；听者能从孝歌劝世内容中受到道德伦理教育。
3、念佛十四、屯堡戏剧、花灯、山歌
念佛，是屯堡妇女们的专利，男子不念。特别是中老年妇女喜爱。他们在红、白喜事场中尽情发挥，乔迁新居大喜场中恭贺主家。他们唱四季、念百花、数十二月节气等。念古今历史、念行善积德的故事、念忠孝仁义的传说。在收尾时就带出“佛也，南无阿弥陀！”这是念佛结尾的固定式。
这些中老年妇女们，进佛堂、进庙宇、朝拜众神，口念佛经。闲时，念佛歌，用伦理道德教育人们，体现了他们心地善良的一面。
屯堡地戏
跳神，是屯堡人屯田定边后，为了不荒废武功，采取既练武有娱乐的一种方式。现在有关专家定性为;戏剧的“活化石”，非常有道理。但有些资料分析为军傩，是傩戏发展起来的。这与事实、历史不相符合，因为跳神的整个演出过程和表演方式完全跟“傩”字辈的区域戏剧有着截然不同的区别。由于跳神是以平地为戏台，围场演出，现代人叫地戏，完全符合其形势、内容。
屯堡跳神历史悠久。有上、下街两堂，上街是《薛仁贵征东》简称《征东》，下街是《薛丁山征西》简称《征西》。下面从演出时间，演出程序，表演方式分别介绍：
演出时间，每年两次。正月初二开始从上街先跳，初三下街，依次到十五，都是在白天跳神。十六开始至十八这三天上、下都跳。七月间跳“米花神”，预祝五谷丰登。在晚上跳，不分顺序，各堂一夜，跳三至七天结束。
演出程序，有广义和狭义两个方面。从广义来讲，开箱祭神，请出脸子，依次是扫开场、跳神表演、扫收场，封箱祭神收脸子放柜里等。旧时非常认真、讲究，放脸子的柜其他人不能动，特别是妇女不能摸脸子、不能靠近柜。不是演员同样不能乱摸乱动脸子，否则，就是对神的不敬，要招报应。每次开箱祭神，封箱祭神都要烧香点烛，由老演员主持。扫开场和扫收场都要有吉利的唱段，然后就是跳神，我村两堂神的方式都一样，是先帝王，把皇帝位置摆正，然后是文臣武将。设朝，帝王开场后必然先下吉利唱词：
贞观天子座龙庭，掌管山河社稷清。
日月屡屡生瑞草，凤阁朝朝起祥云。
山河壮丽增光辉，五谷丰登贺太平。
外域年年来进贡，年年进贡瑰宝珍。
然后，帝曰：“众卿家，有事奏上，无事退朝”。接着番邦战书下，天颜大怒，调兵遣将，元帅出征。番将带兵抵抗，元帅过关斩将，最后胜利回朝，天下太平。
在正月跳神期间，还穿插开财门等。如到外地演出，还要参神台、参寨门。这样，每堂地戏没有一两个“土秀才”，是不行的。由于是纯朴的地戏，内容都是唐朝贞观年间的征战故事，更能证明我村的屯堡特性。因此，我村是明初征南定边的军队屯田后裔。演唐初忠臣良将、勇士忠君，就是缅怀征南的先人，同时，也能教育后代忠君为国。
表演是跳神的主要内容：它有独特的形式和严格的屯堡风格。从服饰、道具、伴奏、唱腔、道白、表演套路等群体中表现出来。服饰是以脸子戴于额前，清纱蒙面，腰围战裙、背上背包、包插小旗四面、手拿扇子，手巾表演文戏；武戏则手拿刀、矛、戟、枪、棍、锤等武器表演，武器为木制。涉及到山、水、桥梁等用象征虚拟，写意来表达实情、实景，如用桌子表示高山关隘，中间扯一块白布表示大河等。唐、番两边主将各带领一队演员，在场子两边走三圈圆场，一个“二龙吐珠”，两个龙摆尾，表示千军万马征战数千里。用一锣一鼓伴奏，唱腔无乐器伴奏，不分角色，无曲牌，简单、朴实、古拙、高亢；只有平调、喜调、悲调。
平调多为七字句，叙述故事情节，喜调亦是如此，有的一人唱完后，大家合唱最后三字；有的一唱上四字，大家合下三字，看情节而定；悲调又称“传十字”，多为十字句，用在悲哀剧情之处而得名。表演方式，最基础的为“二步半”，跳神无论任何套路动作都离不开“二步半”。因此，学跳神首先得学“二步半”，一切用鼓点指挥，从出马门、亮相、走圆场、武打、文演等均由鼓点、二步半构成。武打套路共二十八路，分解动作很多，如套路有；隔枪、搁枪、花枪、摇枪、挡刀、碰刀、挂刀、接刀、靠拐、撩须、浪棍、理三刀、杀四门、苏秦背剑、古树盘根、雪花盖顶等。整个过程套路加分解动作，有力、粗犷、勇猛，没有虚打虚杀，不是在练武、演武是在干什么？所以，地戏是屯军堡子为了练武的一种表现形式，经过数百年变化，成为今天的地戏表演。
屯堡两堂神并存，和睦相处。为延续屯堡文化作出了贡献，近十几年来，外国朋友时常光临。因此，现在演地戏也不分时间，即来就演，是发展旅游的景点之一。