齐齐哈尔达斡尔族的宗教信仰是以萨满教为主，有各种各样的活动形式，它的思想基础是认为万物有灵魂。所以多种神灵为崇拜内容，对自然物的崇拜表现在把自然界的许多有生命和无生命的东西供奉为巴日肯（神）。
我为了抢救达斡尔族历史的巴日肯这个文化遗产，曾拜访了几位年迈八十岁以上的达族老人，记录下来了几种巴日肯的传说。
第一种传说是很早以前黑龙江中下游的夺冠族南迁时，曾有一位多将军为某一件事情前往皇帝那里告状。他到皇宫向皇帝跪下请安时，他的上衣兜里装着四个用布做的哈音（小布人），皇帝一眼看到他兜里的哈音，皇帝问：多将军你为什么告状还装着哈音（小布人）带到皇宫里来？多将军回答：它是我们黑龙江流域达斡尔族最信仰的巴日肯；皇帝下令：“那么你们就供奉巴日肯吧”！遵照皇帝命令，以后齐齐哈尔达斡尔族就家家户户供起巴日肯了。
第二种传说是，我们齐齐哈尔地区有一位很学问的满文学者，他在生前留下遗嘱：其一，我死后我的棺材不许留一点儿缝儿，必须用黄豆面和成的酱糊把棺材缝儿封闭严严实实。其二，把我读过的书放在我尸体的胸口上，让下一代按着我的遗嘱后不让就范，这位老人趁人们不注意时在棺材头儿钻了一个小窟窿。以后从小窟窿里钻进去一个成精的狐狸，时间长了狐狸嗑碎了放在尸体上的书，生了一窝小狐狸，后来狐狸成精了闹得四邻不安，家家户户都有闹病的人。这时又有一位老人提议说：必须供奉那个成精的狐狸为巴日肯，咱们全屯人才能太平，于是，全屯人供奉它为巴日肯，果然都太平无事了。
第三种传说，娘娘巴日肯，她的画相是九个女神，排列两行，前边是九个“布落格斯”（用纸叠成的长条纸），坐落在房子的西北角上。这个神主治小孩麻疹、天花，为患者消病去灾。它的代理人就是斡提西（巫神），过去的达斡尔族民间请斡提西求娘娘巴日肯治病，上供用什么牲畜（猪、牛、羊等）由孩子说了算，孩子说吃什么就供什么。
第四种传说，堆里额特古巴日肯。据说大约在二百年前额尔门沁屯儿姓多的小伙子，取了个莫尔根达族姑娘为妻，她是个雅得根（萨满）。婚后娘家人总闹病，她听到后（这位雅得根姑娘）回到娘家，她看到娘家人病得呻吟的惨状就到坟墓前跳神，边跳边念有关娘家人太平的祭词。果真娘家平平安安了。住几天娘家后她回到婆家，丈夫闻听这个消息，就开始撵妻子回娘家，男方提出和她坚决离婚，女方百般求饶无效。多家的亲属、朋友劝她的丈夫也无效，这位女人十分委屈的被撵出多家的门，精神上十分痛苦。她临走出门前悲痛的含着眼泪用窗户纸剪了三个哈音，一边器着一边咀咒，今后不让多家过太平日子，她把剪的纸（哈间）偷偷的埋到大门外的粪堆里就走了。与此同时还说：“我死后死魂一定闹多家翻天覆地”。
她回到娘家后不长时间就死去了。从此以后多家的大人小孩开始闹起病来，弄的多家无奈。就在这种危难时刻，多家的一位长工在春天倒粪堆时发现了她临走时埋的哈音。长工告诉了主人发现哈音的经过，当时主人很气愤又很发愁，怎么办呢？于是找了有名望的萨满让他出主意，萨满指点说，你们要想过安宁的日子，就要做三个布哈音，供奉她为“堆里额特古巴日肯”。说也真灵，从此多家的日子很安宁了。
第五种传说，额尔门沁巴日肯又称为阿里巴日肯。莫力达瓦的达斡尔族称为浩如烟海特查巴日肯。它的彩色画像共计一百二十余人，据传说，额尔门泥沙巴日肯的来历是：本屯多家有一位魁梧的大汉子，他在屯里一贯横行霸道，抢男霸女无恶不作，全屯人对他恨之入骨，谁也惹不起他，群众十分所愤愤。曾有几位老人商量，大家伙把他扔到阿荣河里淹死得了，把他扔进河时之后，因他水性好没死，又游上岸来，继续在屯里为非作歹，比以前更厉害了。大伙无奈，又琢磨出第二个计策，把他死死捆在石头碾子上，硬把他推进嫩江里淹死了。他死后，他的灵魂做崇，全屯人家家户户不得安宁，这样就把他供奉为“爱里”巴日肯即额尔门沁巴日肯。
另外还有：霍斡忘斡日巴日肯、斡莫巴日肯、博敌巴日肯、华日莫巴日肯、克日撤巴日肯等等。
伟大的导师恩格斯曾指出“宗教不过是人们生活的现实世界在人们头脑中一种歪曲，颠倒的反映。”我们用辩证唯物主义的观点相信真理，相信科学破除迷信，抛弃迷信色彩。我们要继承、纪弘扬达斡尔族巴日肯的彩色绘画艺术，促进达斡尔民俗的健康发展。