在梅山地区，人生到死了所要经过的一些风俗；
1、怀胎的妇女要注意到不能跨牵着牛的绳子，恐怕小孩生出来是个牛哑巴。
2、要注意到产难伤亡。产妇门面上挂秤驱邪。
3、第一个探生的人（除了接生婆婆和产妇的亲人以外）一定要在产妇家吃酒，不然这个人身体一定软弱一段时间。
4、小孩出生洗净后接生婆要赞几句好话，拿一个鸡蛋在小孩的头上溜几下，这与小孩的胎盘（俗称包衣）要藏到活水地方是一样。这意味着小孩长大以后活泼聪明，能够呷到活水，不卖苦力。
5、小孩子出生三天以后，要作酒席庆贺，叫做打“三朝”。外婆家要用木方雕制的汉漆漆红的俗称萼笼担子，挑一担鸡，一担染红的鸡蛋来贺喜。而且，男家要谨防外婆是产难伤亡的梅山变化的，挑来的东西都有要过秤。鸡是外婆给女儿补身子的，红鸡蛋是要去一家一个地送给全院落所住的人。以示某某家有了喜。作父亲的作这样的事，并且是约定俗成的。俗话称“爷打三朝，崽作寿席”。
6、摘周（就是给小孩作一周岁洒席庆贺）。外婆家必须根据家底，给小孩作衣服，所有穿戴的东西。必须挑一定数量的谷子来。给外甥置衣添食。
7、作父亲的要请算命先生根据儿子的出生年月日打流年簿。如果说小孩的命太重，八字太大，就要取贱名或拜寄残疾人或自然界有灵验的石头、古树作亲爷亲娘。有水平的算命先生，在流年簿上把小孩一生的关煞具明。并要指导父亲，怎样渡过难关，消除恶煞，使小孩长大成人。
8、譬如小孩在命里带将军箭（梅山是个多将军箭的地方，到处都竖立着分路碑）算命先生就会告诉作父亲的去请人竖“分路碑。“碑”与“牌”偕音，“分路碑”犹如“挡箭牌”。作父亲的就要去请石匠，打分路碑竖立到岔道口。指示不识路的生人，依照碑记的指示，无误地去到目的地。分路碑的材料是石板。形式犹如齐头的墓碑。在碑的上部雕刻一把弓，弓弦上搭三支待发的箭。碑面的中部，中间从左到右竖刻着“箭来碑挡，弓开弦断”八个大字。左右两面边镌刻着“左走哪里，右走哪里”。的指示。在碑面的正中间，刻上求吉信人（父亲的名字）某某为男立字样。这也意味着；分路碑它不但挡住了将军射来杀他儿子的箭，救了儿子的命，也帮助了别人。或许也就是它的因果关系吧。可是，在梅山没有给女孩子立的挡箭碑。这就说明女孩子不带将军箭。行军打仗，抗拒外侵，古来是男儿的事，所以，这将军箭只是男儿才能遭遇。
9、收疆：收疆就是收魂，把流连在外的魂魄收回原体。小孩子如果身体孱弱，晚上睡觉作恶梦，又不爱饭菜，就要请师公、道士或和尚收疆。尤其是师公和戏子最里手，据说他们是全传（其他的如道士和尚，师父相传时留去了一手的）。收疆的地点是小孩居住的堂屋里。收疆所要的材料是一小杯米，三块三原色的薄布，信香纸钱。收疆时，师傅要燃香烧纸钱，启动他的前人师祖。将三原色的薄布罩住那一小杯米，把持在手中，对着小孩施法，收起头上三魂，收起腰上三魂，收起脚上三魂。收完魂后，将三块三原色的薄布包住杯中的米，放在小孩睡的枕头下枕三个晚上。然后，把枕头下三块布里的米拿出来，煮熟给小孩吃了，再将那三块三原色的小薄布扎成一个小结，用绳子拴住，圈住脖子，带在胸前七天就好。
10、喊魂。如果小孩在外不慎受了惊吓，出现象（九）一样的现象。就喊魂。喊魂是梅山地区一种最古老的，不请有法术的人，而是自己的亲人把小孩的魂喊回来，归复原体的方法。具体的过程是这样的：小孩的母亲，或是奶奶、外婆。在傍晚的时候，喊魂人与小孩（成年人，没脱大童关，也就是说没满三十六岁的人，也这样收魂）。站在所居住的房屋的厅堂门前，喊的人或搬梯子，站在梯子上，如果记明白了被惊吓的地方，就可以直接到那个地方去喊。喊的人喊被喊人的乳名，“某某保，回来啊。”被喊的人就应着：“回来了。”一直喊应到被喊的人睡的房屋里。喊的人双手平行相对按住被喊人的头，双手的大拇指从额中间向两边额角抹三下。边抹边说着：“某某保回来了，魂魂归体，魄魄归身啊。”这样一连喊三天，就好。
11、扬关渡挢：扬关渡桥是小孩体弱多病，很难带养，才请娘娘（女巫婆）作这项法事的。首先，求吉信人要去讨请至少三个庙王的各种色彩的布条（至少要包括有三原色）名日千家布。要到山上去砍一截楠竹尖子，不要去掉枝条，（那红红绿绿的千家布在作法事时要扎结在这枝条上的）还要请篾匠织一条形似拱桥的篾桥做花树座，待法事后横跨插到小溪或小沟坑上的。这花树桥座下的溪坑代表着三十六关和七十二煞，那条篾桥是娘娘给小孩建造的渡过这些难关的必经之道。过了这些难关，就是花树前头万木春了。
这法事是属于报娘娘作的（报娘娘是女巫中的一个种类）作这法事时，女巫要启动前人师祖，然后是报神，全身抖动，双手拍着大腿坐定，助手相对坐定，王公王母，站在他们两边（王公王母，必须是一对六十岁以上，孙崽满堂，又没有损伤过一个的，很有福气的老夫妻。）助手拭出一把剪刀给巫婆，又给绳子的一头给巫婆。绳子上串着九个通宝古钱，助手和巫婆用剪刀将古钱在她们拉直的绳子上推来推去。一边推，巫婆一边唱，唱完过一关的法词后，巫婆就要大声问站在两边的王公王母：“渡得过吗？”王公王母必须大声地回答：“渡得过。”同时把抱在手中的病孩，由王母手中，从串古钱的绳子上，接过到王公手中。这样循环往复，渡过三十六关，过了花树，法事就算完毕。
12、扦煞：这是梅山的一种简单而霸蛮的压煞方法。如果小孩，包括没脱大童关的人，（没脱大童关的人是三十六岁以下的人。）出现出虚汗，脸色青白，或肚子痛等现象。当家人就拿来一根楠竹制成的梧扦（两头削尖，用去扦插柴捆或稻草挑担回家的简易生产工具。）竖插到堂屋大门口前沟坑里，从梧扦上头淋下一勺水，口中大声喊着：“天煞归天，地煞归地，百无禁忌。”煞就消了，人就好了。
13、煨胎：人说有三魂七魄，这是一般的说法。师公、道士、和尚、戏子给人收魂，都要念：“收起头上三魂，收起腰上三魂，收起脚上三魂”魂魄是精神的，但是它到底以什么形式存在。科学上还没有客观具体的结论。不过梅山地区的跨越世纪的伟人毛泽东主席论断过，由物质到精神，再由精神到物质的不断循环往复，梅山人看出生魂是人体形式的，这屡见不鲜。煨胎就是因为现在出生在世的生命，已有部分魂魄脱体投胎去了，影响现世生命的身体健康，如精神晃惚，体弱多病。因而采取的打胎保命的手段。具体的做法如下：剪取病人一些手指甲脚指甲和一小束头发，和一个鸡蛋，用泥巴包裹在一起。扦上三个针，放到火灰里煨着，煨胎的时间：点燃一支香，待它燃完为准。
煨好后，把煨好的鸡蛋放在失了魂的人的枕头下枕三个晚上就好。这叫煨哑巴胎，是没有什么阴教工夫的百姓，自己行使的方法。如果请巫婆去作，就不要病人的脚手指甲和头发，也不要针，只要一个鸡蛋，三根青线，就成了。她们的做法如下：信人请求巫婆作以后，巫婆就请起前人师祖，问卦，然后将走了魂的人的出生年月日时（按天干地支搭配成的六十花甲）写在鸡蛋上，然后，巫婆将三根青线在手指上捺九下，在鸡蛋上从中缠绕三周，放在火灰里煨着一支香燃完的时间。拿出来后，三束青线神奇地完好如初，信人拿回去，根据男左女右缠到走了魂的人的手上，鸡蛋就吃了便好。也有蒸胎的方法，也是巫婆做的。请神以后的具体做法如下：
用一个蒸米饭做酒的蒸茏，将扎束好的稻草人穿上衣服，也要写上生辰八字，放入蒸茏，草人身边放一把尖刀。盖了蒸茏就蒸，盖上排放着三束香点燃，待香燃完便成。有杀胎保命的方法，就有保胎索命的对策。这些对策，是杀生的，巫婆是不做的，只有保胎的人自已去做了。具体的做法如下：把蒸茏翻蒸着，这是对付蒸胎的。把缠了线的鸡蛋放到大火上煨破裂，烧毁束线，是对付煨胎的。当然，这些方法，也只有人丁稀少的氏族和家庭才做的。
14、久旱求雨打雨瞧；古时，梅山苏氏族上、房上都有公家企业和田土的经济收入，所以一遇天旱，公家就出资打雨瞧求雨。这是经常的事。就是解放后，把这些古文化活动划为封建迷信，也进行过多次。当然也有求得灵的求不灵的。记得有一次，解放后，在岩口打大雨瞧求雨。扎起高台，来了七八个师公道士，皈请他们的前人师祖，启动大锣大鼓，与东道主头人跪在朝王殿下，皈请龙王爷（龙王爷有许多，皈请的是我们附近的龙王爷。据苏先民老人传说给他儿子苏业晗的话说，曾经有一个起沙锅卖的隆回人，在沙锅厂下井里发现有一条龙，借助梅山四十八个井神的驻地在修道。当时，正是烈日当空，沙锅厂前的大坪上，晒满了沙锅胚子。隆回人就对厂长苏先民说，马上就要下大雨了，要他们把沙锅胚子收起，民老不信，说他说鬼话，隆回人就要和民老赌一个东道，东道是请人吃饭的意思，民老当时就同意，把胚子都收了起来。民老是一个很有见识的人，宁可信其有，不可信其无。隆回人对民老说，要他索信就对院落里晒谷的人也做个好事，要他们也都收起来。民老也就去通知晒谷的乡亲，有许多的晒谷人说民老在说鬼话了。那个隆回人见民老通知晒谷的人去了，他就偷偷地拿根木棒，走到井边，用木棒在井里划着圆圈，搅乱龙神的修行大梦，龙神大怒，使梅山的四十八个井里的水，掀波作浪，天上立时就乌云蔽日遮天，雷声大作，下起倾盆大雨。）风伯雨师雷祖大帝，罗君斗雷，谢君斗雷和梅山苏氏的法力高强的法盟等数位太公。
法事做了三天三夜，最后一天，师公道士在高台上唱跳作法后，派年青人抬着众位地主菩萨和家主菩萨的圣像，敲锣打鼓，声势浩大，游九岭十八坡各方庙王，（佛教协会负责人一字峰寺方丈苏竹堂说这是踩脚马。打雨瞧是在龙王庙打的，我地没有龙王庙，在城隍庙附近也可以。）游到渣渡九门洞去用牛角讨水。还说如果舀了小鱼小虾到牛角里，顷刻就要降下大雨的。又派年青人在途中到处追捉公鸡杀了祭祀，过河遇水就舀水往它们身上泼，沿途的人也帮着这样做，这是大家有了共识的。水是从九门洞讨了来，但雨却没有从天上求下。于是，当地政府，就以宣扬封建迷信为由，把为头的人和师公们禁闭了起来。
15、火灾太多打火瞧防火；在金竹山脚下，相距仅约三华里的陈家弯，是一处火地，古时经常自然起火，经常打火瞧。打火瞧所皈请的主神是南方火帝星君。南方按伏羲氏的八卦方位属庚辛金。这是巫教师教一脉的前神师祖，可以直接恳请，来享受香火，享受祭祀。在享受了好饭好菜好牲体，听完了好言好语的奉承话以后，还要过一个好烧瘾。要信人扎一栋正屋，两栋厢房，猪栏牛栏厕所杂屋齐全的一个小宅院落。放一把火着燃，主持法事的师傅就敲起法器，跟着火又唱又跳又喊打火。全院人都提水的提水，泼水的泼水，大家边喊边打熄完事。如果在扎竹屋还愿心的时候躲懒，有哪一种房屋没扎出来烧掉，在以后三年间，必定有现实的相类似的房屋起火烧掉。
16、遇雷惊，或遭雷打没打死，或那个院落里有人被雷打死了，就许下愿心打雷瞧；所皈请的主神是雷祖大帝，在没有进行科学普及教育的古梅山，人们对孝道非赏常重视，对雷的威力非常敬畏。于是，古来就传道说，谁对长辈不敬，雷公老了就打死谁。据苏先福（男，汉族，八十三岁，已故）老人说，某某两口子（现在还活着，书上不便言名）对父母不孝。有一次，天打炸雷。两口子心虚胆怯，丈夫脚步快，躲到了床低下，妻子跟在后面跑，不慎发束被门挂子挂住。妻子被吓得悔过说；“雷公老子呀，不是我，是我那个砍脑壳的。”丈夫在床低下应着说：“雷公老子眼睛雪亮，扯到哪个打哪个。”
17、想延年益寿就打寿瞧；道士打寿瞧所扳请的主神是南极星君和北极星君，北极注生，南极延年。三清一脉元始天尊、老子上君等神圣。佛教打寿瞧皈请的主神是延年佛祖，西天佛祖一脉的泊来品。自宋朝开梅山以后，在梅山地区，打寿瞧是最为平常的事，只要经济允许，可以年年打寿瞧。有句俗语可以证明打寿瞧的希松平常。‘三十岁打寿瞧，四十岁倚别人门口’意思是，三十岁富有，过得讲究，打寿瞧，四十岁贫穷了，就象个叫化子一样地乞讨到别人门口。还有根椐苏传镜老人（七十二岁，男，汉族，岩口镇石坑村人，梅山苏氏课题组人员，梅山苏氏长期以来的义务联洛员）说，他家在他爷爷当家时，打过一届‘浪颈鼓’瞧，那鼓是两头大，中间小的。中间小到用手把握半边，两头大的均用牛皮罩好的。打浪颈鼓瞧的原因是家里有人患上了恶性肿瘤，才做这个复杂法事的。以上这些槐花坪一带的习俗，在这里简略提及，具体以后备文专著。
18、久病恶病缠身，并且反复无常，医治不好就打百解瞧。打百解瞧是本土的，打百解瞧就是代患者忏悔。或许是前世得罪了神灵做了什么亏心事，或许是现世做下了什么亏心事，冒犯了什么神灵，以至使自已受苦受难。所谓‘百解’，就是解去患者心中忧郁的结。师公的法事，也就是代患者悔过，替患者安慰和镇伏做梗的神煞，消灾免祸，使患者康复起来。根据苏先银（现年八十五岁，二十多岁时恶病缠身，打过百解瞧）的回忆；他说那个时代家里因他得病，已经搞穷了。
于是，就出个簿子到槽门口，请求全院落的人捐钱出力帮助，才有能力办法事。打百解瞧至少要四五个师公。开头要带领信人和头人跪在朝王殿前，交代是什么原因打瞧，师公也是低声下气，述说下情。启动锣鼓。总之是阴阳一理，启请的神灵来，当面悔过安置，多把阴钱阳钱化。都是要吃要拿要听奉承。师公软硬兼施。要搬四只台桌摆设到屋前大坪里，下摆三只，上面摆一只，师公在桌上唱跳，展示自身的法术和武功。下面是铳炮兴天，热热闹闹。要穿坛，要游几个庙王行香皈赊。然后是忏悔安神，压煞、收魂、治病。时间是三天三晚。根椐托山镇龙光村谢承送（男、八十八岁）老人的“冲解科”冲傩本经看。启请的神灵都是本地的，例如石子岭得道的罗君斗雷，石柱寨得道的谢君斗雷，这两个神圣是岩口的。“东方东路孟公总官，南西北路部孟公总官，或是桥亭庙宇孟公，庵堂寺院孟公，下坛孟公，孟一孟二孟十三郎总官，下起三天求祭祀，各神收拾反原宫，卦”孟公还被用铁锁练锁在筻溪，传说他喜欢晚上出外风流，弄得四周的家庭很不和睦。这都是宋前梅王得常公的领地九岭十八坡中的神圣。
例如；“东路梅山祖师，南西北路梅山祖师，上洞梅山胡大王，中洞梅山李大王，下洞梅山赵大王，装绳换槽，捞鱼打纲，游山捕猎三洞梅山下赴三天求祭祀，各人收往别方。卦”例如收猖一段；“香炉头上借动祖师法力，收起上洞七猖，中洞七猖，下洞七猖，七洞七猖，五营兵马，弟子一齐收来寄在五岳朝王大殿。卦”这些猖兵猛将都是梅山的。这些古文化活动，带着它的主观意识，总是离不开本土化。
19、庆娘娘，在远古，梅山地区称为桃源仙境，是一片个性自由的乐土。所谓的娘娘据谢说是有史以来，历代宫中怨妇的魂魄，跑到桃源仙境来吹弹歌舞，潇洒任性的。梅山之所以多巫婆，就是她们看准踩上的脚马。脚马就是代替她们的言行的载体。譬如，梅山（小妹）娘娘。是一丁点儿也受不了别人的气的，如果谁稍有不慎冒犯了她，就要遭到她的惩罚。在梅山冷水江市梓龙乡的一师公庵里，发现一个只有头部圣像的小妹娘娘与东皇太一供奉在一起。东皇太一是祝融，但小妹娘娘又是历史上的哪一位？有报娘娘，报娘娘动了情的话，全身颤抖，自已拍打自已，特别是自已的大腿。不自觉地古声古调地连唱带报地报神。有骚娘娘，骚娘娘任性了时，风风骚骚的，又是唱来又是跳地跳神，在那封闭的封建社会，骚娘娘都象现代的摩登女郎一样，坦腹露脐，扭摆着腰胯，唱跳，展示着自已的身姿，甚至还要做出一些极其原始的坦白的性感动作，逗人观注。
还有保产娘娘，保产娘娘是保护妇女的女神，在梅山地区，产妇伤亡很厉害，所以庆保产娘娘，庆时虽然也有人性的坦白，但是要比较端庄。所有的娘娘都怕雷，所以在梅山，有雷的日子不庆娘娘。巫婆家里庆娘娘是为了旺香火，在庆娘娘的过程中，有一个师公喂火给巫婆吃的节目。火是用菜油浸棉花条点燃的，师公将火放入巫婆的口腔里，巫婆就把火吞食入肚子里。师公给的火吞得越多，巫婆的香火就越好。巫婆如果能够吞三十六个以上的火，巫婆就不畏火了。据谢吉元（女，七十九岁，槐花十组人）老婶说，她姐姐是巫婆，能食三十六个火以上，不畏火，能够从火灶里捧出红炭抛甩。庆娘娘最主要的几个法事节目是；接娘娘、翻五台山、兴隆土地、开山土地、笑和尚、入洞、祭都昌、开天窗、安娘娘。其中有一个开天窗的节目，是在屋上开一个窟窿，师公把握着鸡，又唱又跳又舞，把鸡颈化伸，然后，师公把鸡颈在他另一只手（食指和中指并拢）大金刀式上一甩，鸡头就被斩断。鸡就从天窗里抛甩出屋外。那家庆了一届娘娘，堂壁上就平立一块木板，做为娘娘神位。神位上放置一个竹筒，竹茼里装满香灰，插着纸花，纸花中央插着用一块竹片扦入支撑着的鸡头。奇怪的是鸡头不腐臭，只是象个木乃伊一样地于瘪。哪家庆了几届娘娘，就有了几个鸡头竹茼摆在神位上的纸花中，这就叫做花坛。巫婆家如果庆了七届娘娘，她就是七仙姑了，通神了就可唱可不唱了，香火会煦样红火。有一个歌六娘的节目，六娘要戴凤冠霞披，和一个当花子的男子汉打伞配对唱跳，歌词明白诙谐，用乡村俚语唱出来搞笑逗乐。
一般人庆娘娘的目的是为了使家里喂猪顺利。是梅山人们求富裕的一种心愿。而猪头又是最原始的富裕象征。在庆娘娘的过程中，有一个‘祭都猖’的项目，信人家备办一桌好菜饭，让几个小孩饱吃，庆娘娘的师公就对小孩子们象骂猪一样地唱着骂着。要这样信人家才好喂猪发财。庆娘娘是梅山地区最最原始的风俗。庆完娘娘，师公要在猪头顶上左右戳上两刀，把猪尾巴穿进去，将猪头四爪带走。在庆娘娘的过程中，也有人来盘根对唱，如果师公道行浅，应对不出，那猪头四爪师公就拿不动。
20、和坛神，如果有人身上有一个溃烂处，总是治不好，这就是被坛潴鬼射了一箭。就要请巫师和坛神，与坛神讲和，据老辈传，坛潴鬼都是一些喜欢耍恶作剧的，捉鱼虾烧着吃的小鬼。他们在没有月光的晚上，一路路的出动。有老人指给我看过。按科学的观点说，那是磷火。在梅山地区的晚上，到处都能看到一路路的磷火。他们就说成是鬼火。其实他们说得也不错，在古梅山，古时的梅山，对死人的埋葬肯定是不那么严实的。所以，到处有鬼火不足为怪。
21、打清瞧，打清瞧是清除地方妖魔鬼怪，一切污秽神煞，保一方平安。这种法事如果是和尚作，他们就请他们佛教一脉的如来佛祖，观音大士一类的神佛，挂满堂圣像；如果是道士作，就皈请三清一脉，元始天尊，老子上君一类的菩萨挂满堂圣像；如果是巫教师公来作，他们就皈请帝系一脉，东皇（玉皇）祝融，金帝、木帝、水帝龙神、火帝、土帝一类帝君及以下的神圣，挂满堂神像。因为道教的强大浸透，在荆楚梅山地区都有了师道合一的现象。据我的学生竹堂方丈说，他们和尚作火瞧、水瞧、雷瞧、等等属于中原神圣所辖的法事，还得恳请他们的前人师祖去中国神圣所辖部门通融。他们的前人师祖是保护他们的，他们去信人家里去消灾除祸，保护信人，信人要求千斤担子都要他们担待，他说他怎么担待得起，他是靠他们的前人师祖担待的。师教和道教所有行香火的吃十方门下的人都是这样的。他说他们打符立禁，驱鬼压煞，它们不想报复么？
阴阳一理，总是强者的世界，当然也可以说是正义的世界。庆太公是非常普遍的，特别是农历十二月里，能够经常见到的习俗。