圆锁，乃屯留县地域民间传统风俗的一种文化现象，流传至今已有千百年的历史。
时下，圆锁风俗仍盛行不衰，且有着很强的生命力。
圆锁的内涵与标志，就是爹娘给自己家孩子专门举办一种传统特色的仪式，为孩子开释脖项上已经配戴了十五年时间的“锁”。
当初，爹娘们为什么要给自己的孩子在脖项上戴锁？时隔十五年，为何又要那么隆重地给孩子开锁、圆锁？这其中的原因需从孩子当年拜认干亲的故事说起。
认干亲
认干亲，是指爹娘给自己的儿女从小就认定的一门没有血缘关系的特殊亲戚。
俗话说“血浓于水”，儿女认定的这门没有血缘关系的干亲戚，被称之为干爹干娘，认干爹干娘的儿女被称之为干儿子或干闺女。
但凡认干亲的儿女，大多是因为爹娘所生子女稀少，或儿女体弱多病。爹娘觉得自家的儿女生的“单薄”，担心孩子有朝一日“跑了”（夭折）。于是，他们先是给孩子起个能留得住的名字，如：男孩，取名拴住、拽住、留住、保住、拴好、拴成、跑不唠；女孩儿，取名拴香、拴棠、拴梅、拴妹、拴凤等。随即，找“明眼人”瞧一瞧，掰着手指“圪切圪切”。如果说孩子“根儿扎的不牢”，就需要认一门干亲戚助力帮护。也就是说，让自家的孩子与干亲家的孩子像小绵羊一样“联起群来”，这样就能壮起胆来，厚成起来。
认干亲是要有一定条件的。凡被认定给自家孩子当干爹干娘的，一是，孩子要多，身体要康健；二是，居住临近，便于帮护；三是，人性要好，家风要正，靠得住。这样，自家孩子与干亲家的孩子“联群”之后，既可以携手成长，又可以共同抵御外人欺辱。从此，孩子不再感觉“单薄”，爹娘少了些后顾之忧。
认干亲不是一厢情愿的事。爹娘需要征得对方的同意，对方若有同意的表示，说明认这门干亲就有希望。为了尽快“结成干亲”，爹娘要给对方买上衣裳或鞋子，择时送去，再让孩子给对方跪拜，行认干亲礼。孩子一边称呼“干爹干娘在上，干儿（女）给你们磕头了”。干爹干娘听到干儿女的称呼，随即应声，并扶干儿女起身。双方如此举动，意味着“认干亲”有了结果。爹娘如愿以偿，干爹干娘有了一份义务和责任。由此，开启了孩子到干娘家“戴锁”的大门。
当然，有的爹娘想给孩子认一门干亲，但又觉得没有合适人选，或出于无奈，或为了省事，他们会就近物色一盘石碾，一眼水井，或一株老槐树，认作干娘。相传，石碾被先民视为“青龙神”，水井被称为“白虎神”，这神和“朱雀”“玄武”二神一样，都是道教的保护神。至于老槐树，非指由他国引进的刺槐，而是本地槐（中国槐）。民间有“千年松，万年柏，不如老槐树歇一歇”的说法，此说寓意老槐树是长寿之树，也因此被认为是“神树”。既然，石碾、水井、老槐树被人们赋予灵性，认为都是“神”，那么，爹娘让孩子认作干娘的事也就是情理之中的事了。
诚然，一些爹娘给孩子认石碾、水井、老槐树当干娘，虽说省事了一些，但也并非随心所欲的事，也需征得有物权的主家同意才行。
戴锁
相传，夏王相战死于寒浞手中，其妻后缗为了养活夏后氏唯一的血脉少康（后为少康王），命人铸了一把长命锁，上面刻有“长命百岁”四个字，戴在少康脖子上，寄望少康平安长大成人，如大禹般长命百岁。
后来，少康历经劫难，重振夏朝雄风，开创了“少康中兴”的局面。此事传入民间，人们相信给孩子戴长命锁就能够使孩子消灾免祸，健康成长。
又说，长命锁也叫“寄名锁”，由汉代“长命缕”演变而来。长命锁通常以金、银为材质制成，上面刻有“长命百岁”“福寿万年”等字样。
锁，有锁住、拴牢的意思。人们希望借助锁的含义，将“长命锁”戴在孩子脖子上，祈求孩子平安健康的成长。
戴锁，是干儿女生日当天到干娘家，由干娘给干儿女脖子上配戴锁子的庄重行为。
中国是一个文明古国，倡导“人心向善”，讲“人生以善为本”，《三字经》第一句就讲“人之初，性本善”，作为父母都希望自己的儿女一生向善，当善人，做善事。人们认为，家畜之中羊的性情比较温善，而群羊之中绵羊又为善中之善者，它们很少有破坏性，与群羊、与人众都能和睦相处。“羊”为古“祥”字，羊可谓吉祥之物，人们希望自己的儿孙的性情能像绵羊一样温善，一生享得吉祥。
民间有“马善被人骑，人善被人欺”之说，羊善也是如此。似绵羊性情的孩子，日常生活中怎样才能不受欺辱，健康成长？孤独、性善的小羊，主家可以给它拴一条绳索，就近饲养，让它安全生长。单薄、体弱的孩子，爹娘可以借助干爹干娘的帮护，让孩子安全、健康地成长。为此，爹娘在孩子认了干爹干娘之后最初的十几年内，每年在孩子生日的当天都要带着希望，提上一篮子用白面蒸好的“面羊”（面羊取绵羊之谐音）去干娘家里“戴锁”。头些年孩子小，去干娘家戴锁需由娘亲陪着；孩子长大一些时，娘亲会放手让他提着面羊自己去。
戴锁，会随着社会的发展而变化，也会因为干爹干娘家的社会地位、生活平水有所区别。
旧时，在城里，达官显贵之家给干儿女戴金锁，小康人家给干儿女戴银锁，普通人家则给干儿女戴铜锁。这锁，是由一副直径约5寸左右的椭圆形金属环或金属链连接的，干儿女过第一个生日的时候便被干娘给戴在脖子上了。随着年龄的增长，锁上的项环会被更换，或调整。
在乡下，干爹干娘给干儿女戴锁，富裕人家给戴银锁、铜锁，普通人家较之城里的普通人家简单了一些，他们用一根长长的红头绳，将祖传的圆形方孔铜钱以“一字型”编结在一起，上部留有绳环，下端留有飘穗。所编铜钱的数量，以一岁2枚铜钱为基础，以后每增加一岁，铜钱要增加一枚，其铜钱的总数要比实际年龄数多出一枚，昭示着干儿女的年龄还要继续增长。
新中国成立后，新版人民币取代了旧币，古币市场的恢复，一些商贩走村窜户收购古钱，多数家户祖传的圆形方孔铜钱所剩无几。于是，一种新的编锁方式产生，人们将新版圆形硬币中间钻孔，用红头绳辫成“锁”。因为这种做法被视为对人民币的破坏，国家明令禁止，严重者还要追究其责任。于是，人们又发明了一种新的编“锁”方式，有的将一张张展开的纸质人民币用红头绳编结成“锁”，有的请巧手人将纸质人民币折叠成类似一朵鲜花的“锁”。无论什么样的“锁”，都需用红头绳加以固定，上部留一绳环，下端设置飘穗。用纸币编锁，其纸币面值的大小与多少则是干爹家根据自己的经济状况而定。花儿一样的“锁”，所用的纸币，其面值有清一色的，也有各种面值组合在一起的。
干爹干娘对于干儿女戴锁的事儿是很重视的。他们在干儿女到来之前，要忙碌着做一番准备：到县城或乡镇采购香火、肉类，找石碾或石磨碾磨面粉，用铜钱（纸币）和红头绳编制项“锁”。待干儿女到来之后，先是为干儿女在脖项上戴“锁”，再为老奶奶神献上蒸好的“面羊”，示意干儿女给老奶奶上香、磕头。然后，炒臊子做拉面（拉面被赋予长寿面的美称），安排干儿女享用午餐。完成了上述事宜，就算是一年一度干儿女到干娘家过了一次生日，戴了一次锁。如此这般地过生日，戴锁，一直要坚持到15岁。
圆锁
圆锁，是圆爹娘希望儿女安全、健康成长之梦的一种善举。其内涵与表现，就是为儿女举办一种圆锁仪式，将儿女脖项上配戴的“锁”予以开释。可以说，开锁是圆锁的前提与条件，圆锁则是开锁的实现与结果。
世间任何事物的发生与发展都是有始有终的。爹娘为自己儿女认干亲戴锁，也不是戴它一辈子的，而是戴到一定的时间，达到预期的目的之后，就需要把它打开，摘掉。
古时，人们就认为，人生15岁时就基本成人了，可以生活自理了，戴在脖子上的锁也到了该打开、取掉的时候了，当初爹娘为儿女戴锁，以求安全、健康成长的那个梦也到了圆梦的时候了。
为了圆梦，也就有了圆锁之说，有了开锁之举。
通常情况下，爹娘为儿女安排圆锁的时间是儿女过15岁生日的时候。但是，由于年份有平年与闰年之分，因此，安排圆锁的日期也随之有了一些讲究：平年时，儿女圆锁的日期要比其生日提前2个月。闰年时，儿女圆锁的日期则需要提前一年，比生日推延2个月。
在爹娘们看来，人生圆锁只有一次，意义非同一般。他们把届时给儿女圆锁当做一件家政大事，提上重要的生活议程，花费一定的精力与时间，做着精心的准备。而那些干爹干娘们，则一改常规，不再等待干儿女提着面羊上门戴锁，而是自己动手蒸上超大的首尾对接成环状的面羊和若干小面羊，到干儿女家里，给干儿女圆锁。
圆锁是要举行一种仪式的。这仪式是由爹娘和干爹干娘共同举办的。其仪式，是有程序的：一是，奶奶、姥姥、娘亲和干娘带着儿女到村里奶奶庙进香，在供桌上摆放红布3尺，三寸金莲3双，布（纸）衣裳5身（或7身、9身）等贡品，给老奶奶神烧香、磕头、化钱、祷告、燃放鞭炮，此举谓之“还宫”。二是，在自家院子里所设天地神位前摆放贡品：三组面羊、三只辫制的“锁”以及鞋子等物，被开锁者脖子上配戴3把与铁链锁结的锁，面向天地神位恭敬站立。此时，娘亲和干娘出面，给天地神点上黄香，并与戴锁者先后跪于天地神位之前，给神磕头。之后，干娘与另外2位不同姓氏的亲戚或邻居好友将锁一一打开。主家给开锁之人支付吉利钱。三是，将被打开的锁子连同铁绳一并从脖子上取下之后，干娘或被圆锁者的一弟（妹）手持一枝桃条朝被开锁者身上轻轻抽打，接着，被开锁者头顶面羊跑出街门，转回屋内，并将头顶的面羊放在炕上，再用一条被子蒙于其上。寓意：被开锁者身上尚有的病魔和附着的邪恶被驱赶，曾被拴锁的“小绵羊”获得了“解放”，从干爹干娘的“帮护”中走上了“自立”“自护”。四是，将戴了十五年锁的红头绳解下，放在院里点火烧掉，寓意：红头绳完成了辫锁使命，被开锁者告别了戴锁的历史。与此同时，燃放鞭炮，圆锁仪式宣告结束。
圆锁仪式结束后，圆锁午宴开始。爹娘请了最好的厨师为前来参加圆锁仪式的亲戚、好友、邻居和乡亲准备了丰盛的宴席。爹娘带领圆了锁的孩子走近各桌，向参加圆锁午宴的人们一一敬酒，表示自己的谢意。
改革开放以来，城乡生活差距日趋缩小，人民群众的生活开始富裕起来，村里一些家庭的圆锁宴也由乡村走向了城里，走向了酒家饭店，讲究起了排场与阔气。
认石碾、水井、老槐树为干娘的孩子们，还有那些没有认干娘的孩子们，到了15岁时候也要圆锁，只不过圆锁仪式中干娘的角色被孩子的姥姥或至亲所替代，其圆锁仪式中的程序一点也不少。
这里值得一提的是，当今社会步入了一个崭新的文明时代，爹娘们为儿女圆锁的习俗不仅没有弱化的迹象，反而有着极其强势的生命力。倘若问及今昔之圆锁有何区别，那就是爹娘为儿女圆锁的初衷略有不同，今天的人们，认为老祖先为他们的儿女们圆锁了，爹娘们为“我们”一这代人圆锁了，我们也要为自己的儿女圆圆锁。圆锁，在当今社会仅做为一种历史传统文化一代一代传承着，而“联群”之说淡化了许多，圆锁仪式中的一些老规矩有的也变得随意了一些。
附：
屯留县，隶属于山西省长治市；位于山西省东南部，上党盆地西侧，界于东经112°28′-113°3′、北纬36°13′-36°30′之间；东越太行直达冀鲁，南经晋城可探中原，西连临汾能通陕甘，北跨晋中可依太原；属暖温带半湿润大陆性季风气候。全县总面积1142平方公里，辖4个乡，7个镇，3个开发区，294个行政村；总人口26.6万。
屯留是一个具有悠久历史的古城，夏商时代属商州，已有2500多年历史，从韩国时开始立县，原名纯留，唐武德五年迁至获壁村，县名也更名为屯留。1945年，屯留县解放，恢复屯留建制，属长治地区。建国后，属晋东南专署。1985年，撤销晋东南地区，屯留归属长治市。
屯留自古有“古韩要地”、“三晋通衢”之称；是块红色的土地，是东北抗联英雄魏拯民的故乡，著名的上党战役主战场就在屯留的老爷山，在这里打响了全国解放的第一枪。著名景点有：三崇山、屯绛水库、寺底村的晋冀豫区党校旧址等。