正宁敬神风俗


神,正宁俗称“神仙”、“神灵”、“神道”。是宗教及神话中所幻想的主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。在原始社会,人们对不能理解和驾驭的自然力量和社会力量,以人格化的方式做出虚幻反映,就产生了神的观念。一切宗教的核心就是对神的信仰和崇拜。《论语·述而》曰:“子不语怪、力、乱、神。”

何宴集解:“神,谓鬼神之事”亦指人死后的英灵。剥削阶级宣扬宗教迷信,利用所谓鬼神的权力,作为实行阶级统治的一种手段。在旧中国,所谓鬼神系统,指阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统,以及由玉皇大帝以至各种神怪的神仙系统。剥削阶级宣扬这些鬼神具有操纵人们命运的力量,借以束缚和麻痹人民,企图使之甘受反动统治的奴役和剥削。神权和政权、族权、夫权,“代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。

正宁汉民居多,普遍信奉鬼神,而且是多神、泛神、杂神崇拜者。见庙烧香,遇神磕头,似信非信,信而不专,绝大多数人都是敬我所需,为我所用。但心理上往往把造福降吉、免祸消灾的希望寄托在神的意志上,去祈求神的保护,以得到一些精神慰藉。想生孩子求送子娘娘,遇到危险求关圣帝君,得了疾病求药王爷,想得到钱财敬财神爷,久旱无雨求龙王爷等等。人们在观念上认为,凡是神都是无所不能的,所以在当地没有统一的至高无上的神,神在人们心目中,谁都得罪不得,多数人是有事乱求神,遇难乱烧香。

在庙宇建造上,除了以自然村或“社祠”修建的专神小庙外,一些较大的庙宇都是多神同居一院,信者各敬所需。例如,过去官河街的庙院内无量、玉皇、老君、关帝、药王等诸神的殿宇塑像均有,可见当时多神崇拜的盛行。解放后,庙宇相继拆毁,崇神之风日靡,现在老年人的神权观念已经淡化,年轻人已多不信神。

正宁敬神风俗

据地方志书记载,正宁曾有许多寺院和道观,如湫头苟仁村的苟仁寺(又称“金陵寺”)、双佛堂,永和堡子村的云寂寺,永正南住村、宫河街先后分别修建的兴教寺;古县治罗川修建的佛堂、真宁观、承天观等。另外还有核桃峪、马槽沟、蔡家峪、半川四处家庭佛教教堂充分证明佛教、道教也曾盛行一时。后来随着历史的发展,人民思想觉悟的提高,这些寺院、道观、家庭教堂相继废弃。据民国37年(公元1948年)3月甘肃省政府统计,全县人口52049人,信仰佛教者45人(其中男24人,女21人),信仰道教者3人(其中男2人,女1人)。虽然专信佛教、道教的教徒寥寥无几,但是佛教、道教对当地群众的思想影响极大,在民间祭祀活动中占有相当重要的位置。佛道和其他神往往同时被人们供奉。

从总体上看,敬神信鬼、占卜看相、八字推命、讲究风水、择吉避凶是过去当地信仰风俗的主体。

当地把对“神灵”设堂祭祀、磕头烧香、问事决疑、祈福求吉的过程,统统称为“敬神”。传统供奉的“神灵”主要有:

玉皇大帝。道教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝,简称为玉帝或玉皇大帝,群众也称“玉皇爷”。相传他总管三界(上、中、下)和十方(四方、四维、上下)、四生(胎生、卵生、湿生、化生)、六道(天、人、魔、地狱、畜生和饿鬼)的一切祸福(见《高上玉帝本行集经》)。因此,县城及各村、镇大庙内,多在正位修建玉皇大帝宝殿。

关圣帝君。即关羽,三国蜀汉大将,字云长,河东解县(今山西临椅西南)人。东汉末,亡命奔琢郡,与刘备、张飞三结义于桃园,并从刘备起兵,创建了蜀汉王朝。有“出五关斩六将”、“单刀赴会”等传奇故事广泛流传,曾被封为汉寿亭侯。在吕蒙袭取荆州时,兵败麦城被执杀。他的事迹被封建统治阶级所渲染,并加以神化,尊为“关公”、“关帝”、“协天大帝”。当地群众把“关帝庙”都称“老爷庙”。“老爷庙”在全县前源区分布最多。关帝塑像大都是一个模式:头戴圣贤帽,身着豆绿袍,丹凤眼,卧蚕眉,面如重枣,五缕美髯飘散胸前;左立关平怀抱汉寿亭侯将军印,右站周仓手持青龙堰月刀,一派正气,威风凛凛。人们敬关公,突出一个“义”字。结拜朋友,总以“桃园”为例,“义气”为重。尤其是大旱之年或遇有什么天灾人祸,都祈求关老爷相助消灾免祸。所以“老爷庙”四时香火不断。有些寺院也将“关帝”作为“护法神”供奉。

正宁敬神风俗

无量寿佛。当地俗称“无量爷’,即“阿弥陀佛”。意译“无量光”、“无量寿”,大乘佛教的佛名。他是西方“极乐世界”的教主,为净土宗主要信仰对象。佛经说此佛于过去世为菩萨时,名为法藏,曾发四十八愿,长期修行,成为佛陀。《阿弥陀经》说:念此佛号,深信无疑,即能往生他的净土,故又名“接引佛”。后世所谓“念佛”,多指念阿弥陀佛名号。当地许多人崇拜“无量爷”,各地建有“无量庙”或“无量殿”。其塑像在寺院中通常与释逸牟尼、药师二佛并坐,称“三尊”。

财神爷。俗传为掌管钱财之神,且有文财神、武财神之说。武财神,即清代顾张思先生在《风土录》一书中介绍的赵公元帅,姓赵名朗字公明。秦时得道终南山,被道教奉为财神。其神像头戴铁冠,黑面浓须,手执铁鞭,身骑黑虎。故又称“黑虎玄坛真君”。传说能驱雷役电,除瘟禳灾,并能主持公道,让求财者“心想事成”。文财神的神像是白面长须,头上戴幞头,身着红袍玉带,他的来历大约是道教三官之一的赐福天官。当地供奉的多为文财神。因为人们都想福禄并臻,财源茂盛,所以非常崇拜财神。历来商人家中、店铺都供奉着“财神爷”;每逢春节前后,民间皆供“财神像”,并举行“祭财神”、“迎财神”等祭祀活动。

正宁敬神风俗

观音菩萨。佛教大乘菩萨之一。本译作“观世音”,因唐人避李世民“世”字讳,略称为“观音”。佛经说此菩萨为广化众生,示现种种形象,名为“普门示现”。《严华经·普门品》说有三十三身;《楞严经》说有三十二应(即应化身),一般塑像和图像多作女相。通常与大势至同为阿弥陀佛左右胁侍,合称“西方三圣”。因此,观音被佛教奉为大慈大悲的菩萨。传说,遇难众生只要虔诚地念诵其名号,其即前往拯救解脱,“慈航普度”。所以,人们对观音菩萨非常崇拜,不仅建庙修殿,而且许多家庭都供奉有观音菩萨塑像或图像。受此思想影响,“菩萨”一词在民间成了善良的代名词。扶危济困,怜贫恤老者被称为“活菩萨”;处事公平,不欺不诈者叫做“菩萨心肠”。

药王爷。俗以为是专管医药、除瘟治病的神。药王指谁,说法众多,有的说是指神农,因为神农尝百草,首创医药。有的说是指扁鹊,因为高士奇《息从西巡日录》有“(郑州)城外药王庙专祀扁鹊”的记载。也有说是指华佗或张仲景的。当地人普遍认为药王是指孙思邀。孙思邀,陕西耀县人,一生博学精医,道德高尚,从医不仕,深得人民群众的敬仰。相传,早在公元7世纪初,唐太宗李世民亲到耀县南庵拜见孙思邀,赞孙思邀为“名魁大医”、“百代之师”,封以高官,孙公固辞不受,唐太宗又封他为“药王”。民间尊称他为“药王爷”。旧县治罗川有“药王洞”,供奉药王塑像,其他地方也有药王庙、殿。

王母娘娘。神话人物。又称“西王母”、“金母”、“西姥”。在《山海经》里,她是一个豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里,则是一个雍容平和、能唱歌谣的妇人。到《汉武内传》里,却成为年约三十、容貌绝世的女神,并把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异记》更为她塑造了一个配偶“东王公”,一年一相会。在后代小说、戏曲里,又称为“瑶池金母”。每逢蟠桃熟时,大开寿宴,诸仙都来为她上寿。因此,旧时民间把她作为长生不老的象征。所以,许多地方建有“娘娘庙”或在庙内设有“娘娘殿”,是人们求子的主要崇拜对象。

土地爷。又称“土地”、“土地神”,是古代神话中管理一个小地面的神。即古代的“社神”。《公羊传·庄公二十五年》说“鼓用牲于社”。何休注:“社者,土地之主也。”《孝经纬》说:“社者,土地之神。土地阔不可尽祭,故封土为社,以报功也。”《通俗编·神鬼》说:“今凡社神,俱呼土地。”过去,当地的村、镇及“社祠”都建有“土地庙”,许多家庭在萧墙上或院内墙壁上设“土地堂”供奉“土地爷”塑像。

正宁敬神风俗

山神爷。又称“山神”、“山君”。是主管牲畜、家禽、狼、虫、虎、豹的神。过去当地的村庄道旁、三岔路口多建有“山神庙”。相传狼是山神的狗。人们耕种、打柴、狩猎遇到不利,或遇到畜疫、兽害、虫灾多烧香磕头求助于山神。

城隍爷。道教所传守护城池的神。唐代以来郡县皆祭城隍。后唐清泰元年(公元934年)封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武三年(公元1370年)又正式规定各府、州、县的城隍神并按时祭祀。旧县治罗川曾建有城隍庙。当地民俗以为,在一个县的范围内,阳间最高行政长官是知县,阴间最高“行政”长官是城隍。因而公私皆祭,香火不断。人们都怕魂被勾去,或死了受罪,都不敢得罪也。

其他神。当地民间有一种“礼多人不怪,神多保平安”的心态。除了信奉上述“神灵”之外,还信奉龙王、灶神、宅神、门神、仓神、厕神等等。又认为“万物有灵”笼“物老成精”,相信树神、河神、牛王、马王、井神。把碨子尊为“白虎”、碾子尊为“青龙”。更荒诞的是一些不务正业者自称“某神”、“某仙”附体,替“仙”代“神”行道,给人降吉治病、驱邪赶鬼,信者不乏其人。另外各行各业,各类人群还有各自敬奉的专神。例如:烧窑、打铁的敬老君,木匠敬鲁班,学生、文人敬孔子,欲考取功名者敬文昌帝君。旧县治罗川曾建有文昌阁和魁星楼,文成大殿(孔庙)至今尚存。

正宁敬神风俗

人们在敬神祈祷,求其保佑的同时,对“神灵”都要许下诺言,俗叫“许愿”。如果巧合,敬者心愿得到满足,就要实践诺言,俗叫“还愿”。“还愿”要许什么还什么,绝不可食言。如“重塑金身”、‘重礼祭祀”、“捐钱捐物”、“挂匾进袍”、“唱戏酬神”等等。俗以为欺骗“神灵”,“许愿”不还,就会带来灭顶之灾,再去求神便不灵验。