胡宗宪尚书府导游词
大家好，我是来自xx旅行社的金牌导游——布导。今天，我将带你们来到著名的世界遗产——胡宗宪尚书府。
胡宗宪尚书府龙川胡宗宪尚书府景区美景如画，誉称“徽州第一家”的龙川胡宗宪尚书府，座落在安徽绩溪龙川村中央，从胡宗宪至胡氏“炳”字辈共12代人曾在此居住。龙川村呈船形，东耸龙须山、西卫凤凰山，登源河与龙川河村前交汇相拥，是一块藏龙卧虎之宝地。尚书府景区居船之掌舵位，为龙川风水最佳之处。
龙川胡宗宪尚书府，粉墙黛瓦，绿水环绕，如诗如画。透过五百年的时空，彰显出古徽州的幽秘与神奇！走进占地3000平方米的尚书府，象一个小社会，从善堂、官厅、梅林亭、胡氏家井、绣楼、徽戏园、松公家祠、文昌阁、蒙童馆、土地庙、医馆等，和众多小巧的庭院相交辉映，组成一个巷弄陌阡，四通八达的一个迷宫豪宅。尚书府鼎盛时期，曾七世同堂，足不出户就可以上私塾、唱大戏、请郎中、祭祖拜佛……可以说尚书府是整个古徽州迄今保存最为完美、气势最为雄伟，结构最为复杂的明代建筑群，也是古徽州最具代表性的官宦豪宅。
如果说北京故宫的木雕具有皇家的气派和豪放，那么龙川胡宗宪尚书府的.木雕则具民间的隽秀典雅，窗上、隔板上、梁栋上玲珑有致的木雕，让您仿佛进入古时的艺术天地，加上苍旧的木楼，徽州风俗的摆设，幽幽小巷，低头是鹅卵石路，抬头放眼是青砖细瓦，飞檐高挑的砖雕、石雕，还有那错错落落的马头墙、鳌鱼禽兽，栩栩如生，你会感觉仿佛时间倒流，一下子回到了明朝的天伦之中了。
国家历史名城研究中心主任、全国历史文化名城保护专家委员会委员阮仪三教授考察后，高度评价：从善堂“尚书府非常典型反映了徽州建筑的一个重要特点，也反映了当时具有浓厚文化底蕴的这种特殊家族，建筑做得很细节，细部做得很精致，可以左顾右盼，处处生景，是徽州保护最好的古建筑，精品精品！”
在此您饶有兴趣走进俗称“二十四个门阙”“去看胡氏祖居，去读胡氏家谱，去游豪宅迷宫，去赏尚书府六大奇特徽文化”。
最后，我们的旅程结束了。希望大家有一个愉快的旅程！
灵宪的语文教案课件
设计意图：
本文是人民教育出版社课程标准教材二年级下册第29课的内容，讲述了张衡童年时数星星的经历。文中这样描述小张衡：“一颗，两颗，一直数到了几百颗”。用眼睛数到几百颗，并不是一件容易的事，是什么让一个孩子做到这些?细读文中有关小张衡言行的句子，再结合多年后张衡在《灵宪》中对星空的记载(课外搜集所得)，不难发现，在数星星这件事上，他表现出了极其可贵的“耐心”、“信心”、“用心”和“恒心”，这些正是为人做事必备的品质与精神。因而本课教学，学生将在教师引领下，借助亲身体验、情境对话、放手猜想、资料验证等一系列活动研读课文，感悟张衡的“耐心、信心、用心、恒心”，从而受到启发，明白任何事要想取得成功，都应如此。
学习目标：
1.会认9个生字，会写“数、玉、珍、珠”等字。
2.分角色有感情地朗读课文。
3.积累课后习题中的三个句子。
4.初步理解爷爷说的有关天文知识。
5.感受张衡数星星时的耐心、信心、用心、恒心。
教学流程：
课前：
1.聊星星：你对星星有哪些了解?(板书：星星)
2.老师想起一首歌(唱《小星星》)这首歌将星星比作──小眼睛，你觉得星星还像什么?
一、导入揭题
1.有个孩子看到这样的星星，他忍不住要去数了呢!看老师写“数”字，想想，数字怎么记?数，还是个多音字呢，课文中还有一个读音是──
2.今天我们就来学习“数星星的孩子”。(板书：的孩子)
二、初读感知
1.自由读。请大家打开课本，听清两个要求。①、轻声读课文，碰到难读的字要多读几遍，争取把课文读正确、读通顺。②想想屏幕上的两个问题：
▲课文中写满天的星星像什么?
▲你觉得小张衡是个怎样的孩子?
2.检查反馈。
①指名分节读课文，正音，随后读本课新词。
②解决屏幕上的两个问题.
问题一：积累佳句，指导书写。
你读懂了吗，课文中写满天的星星像什么?
①出示句子：“晚上，满天的星星像无数珍珠撒在碧玉盘里”(有拼音)
读准字音，读通句子。
②感悟：满天的星星像无数珍珠，你感觉星星怎么样?
③感情朗读：让我们把星星读得又多又美吧(一起读)。其实，不但星星美，撒满星星的夜空也很美，都成了──(碧玉盘)呢。
④积累句子：奖励你们看星星吧，出示星空图。
这么美的句子，记在心里了吗?口头填空：满天的()像()撒在碧玉盘里。
⑤指导写字：这么美的.句子，我们还要写下来呢。(出示这句话，在“数、珍珠、玉”的位置上出现田字格。)
看要写的字，其中有一个词语是──珍珠。“珍珠”谁来记?知道珍珠为什么是王字旁吗?(王字旁其实是由玉变化而来的。玉字，作偏旁时省去了一点，就成了王字旁。所以，王字旁的字跟宝玉有关)
问题二：初谈印象，引向深入。
①你觉得张衡是个怎样的孩子?请简单说说。
②过渡：在细细学了这课后，我们会对张衡有进一步的了解。
三、精读感悟
1.亲身体验，感悟“耐心”。
(1)自由读第一段。
文中小张衡数星星的时候，都做了哪些动作呢?
①找到有关句子读一读。
②圈一圈表示动作的词：坐、靠、仰、指、数
(2)动作体验，感悟“耐心”：
①尝试动作：搬条小板凳，我们和小张衡一起数星星。(师读引导学生动作体验)数：一颗、两颗、三颗---------(数到二十颗)孩子们，感觉怎样?(手酸、眼花)
②引读：才数到二十颗，我们就感觉到眼也花了，手也酸了。可是，小张衡呢，一颗，两颗，一直──(数到了几百颗)(板书：一颗，两颗，一直数到了几百颗)
③感悟“耐心”：几百颗呀，你觉得这是个怎样的孩子?(生自由谈)(板书：耐心)
(3)有感情地朗读：是呀，不顾手酸，不管眼花，多有耐心呀!让我们一起带着敬佩再读这句话：(生读：一颗，两颗，一直数到了几百颗)
2.情景对话，感悟“信心”。
(1)自由读2-3段，练习对话：
看着小张衡这样耐心地数星星，奶奶有话对他说呢。一起来看看他们的对话。
①创设情境，师生对话：
老师读奶奶的话，谁来做小张衡?一生上台后，奶奶(老师)让小张衡(生)坐在膝盖上，靠着做数星星状，其余生重新读了第一段，随后教师读奶奶的句子，并暗示学生对话。
②生生对话：像刚才老师和同学那样，这一边的小朋友做奶奶，另一边的做小张衡，一起对话吧，注意，奶奶要亲切些。
(2)问清缘由，感悟“信心”。
问问小张衡，你为什么说星星一定能数得清呢?
(能看得见，就能数得清;星星是在动，可不是乱动;星与星中间总是隔那么远。)
(3)有感情地朗读。
原来，小张衡是看出了名堂，找到了规律呀!怪不得他这么有信心。我们一起信心十足地说小张衡的这段话。(生接读)(板书：信心)
听出来了，对数星星这件事，小张衡是充满了──(生接：信心)。怪不得他能──(生接读：一颗、两颗、一直数到了几百颗)。
3.理解难点，感悟“用心”
(1)读懂爷爷的话。
①指名读爷爷说的话。
从爷爷的话中，你知道了关于星星的什么知识?(随机理解“距离”，明白爷爷也认为星星数得清的原因)
想象：你的眼前出现七颗星星了吗?那是怎样的?
(出示图)找北斗七星和北极星。(动画演示：转动)北斗七星慢慢地绕着北极星转。
②积累句子：
口头填空：那七颗星，连起来像()，叫()。
北斗七星()总是绕着()慢慢地()。
(2)找出行动，体会“用心”。
①引读：
爷爷说的话是真的吗，这孩子──(一夜没睡好，几次起来看星星。他看清楚了，北斗七星果然绕着北极星慢慢地转动)
②认真体会，感悟“用心”：
“一夜没睡好，几次起来看星星啊”，读到这儿，你又觉得小张衡是个怎样的孩子──
(3)有感情地朗读。
多么用心、多么刻苦的小张衡呀，一起再来读读这几句话，这孩子──(生接读：一夜没睡好，几次起来看星星。他看清楚了，北斗七星果然绕着北极星慢慢地转动)(板书：用心)
听出来了，我们的小张衡，真的是在用心数星星呀!怪不得他能──(生接读：一颗，两颗，一直数到了几百颗)
四、整体回归，角色朗读
1.学到这儿，你对张衡有了怎样的了解?
2.分角色朗读1-4段。
五、猜想验证，感悟“恒心”
1.放手猜想：小张衡的故事，我们快学完了，老师想请大家猜一猜，为了数清天上的星星，张衡一共数了多少个夜晚呢?
2.资料验证。
据张衡在《灵宪》中记载：“中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉”。
几十年后，张衡终于数清了天上的星星──大概是2500颗。这个数字，与现代天文学家统计的、肉眼能看到的星星数量很接近。
3.感悟“恒心”。
看到这儿，你又觉得这是个怎样的人了?(板书：恒心)
4.有感情地朗读。
是的，几十年的生涯中，张衡持之以恒地做着这件事，这是一个多么有恒心的人啊。
5.课外阅读，延伸拓展。
关于张衡，还有许许多多的故事，建议家中有电脑的小朋友可以上网找找张衡的故事，去考证一下。
柳宗元别舍弟宗鉴赏
别舍弟宗一
柳宗元
零落残红倍黯然，
双垂别泪越江边。
一身去国六千里，
万死投荒十二年。
桂岭瘴来云似墨，
洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦，
长在荆门郢树烟。
柳宗元诗鉴赏
元和十一年（816）暮春，柳宗元的从弟柳宗一，自柳州赴江陵，柳宗元怀着沉厚的感情写了这道诗。
头二句写送别时的情景。
暮春时节，落花飘零，诗人送别从弟宗一来到柳江边。两情依依，相望垂泪不语。诗人凝望着一去不返的江水，不由悲从中来：长期的贬谪生活，心灵已千疮百孔，患难弟兄好不容易相聚，现在又要远别，使他更加黯然神伤。南朝江淹《别赋》中说的黯然销魂者，惟别而已矣。但此时作者的感伤实比江赋这二句还要更进一层。这两句是总写，倍黯然三字，既含万千辛酸于一身，又很自然地开启下文。
三、四两句紧接着伤叹自己的.贬谪身世：一身去国六千里，万死投荒十二年。
作者自永贞革新失败，不断遭受打击、迫害，先被贬为永州司马，十年后，又被贬为柳州刺史，柳州离京城长安约六千里，前后被贬僻荒正好十二个年头。这两句排比、铺陈，对仗工整：一身，形象地说明身世的孤零，万死，沉痛地诉说了遭遇的历尽艰危。去国六千里，展示了离开京城的遥远路程； 投荒十二年，表明了被贬僻荒的漫长岁月。每一个字都渗透着作者的悲愤不平之情。
五、六两句分写别后各自在柳州和途中将会见到的景色。
桂岭瘴来云似墨，写诗人所居留的柳州，遍地崇山峻岭，林木浓密，气候湿热，经常有瘴雾浓云迷漫，黑压压地如同泼墨，气氛郁闷难爱。
洞庭春尽水如天，写宗一此去江陵，路经洞庭湖，在这暮春时节，更是碧波万顷，一望无际，水天相连一色，景象空阔迷茫。
这两句对偶，一写山，一写水，诗中有画，景中寓情，用浓墨重彩渲染出了在去留离别间黯然神伤的两种不同境界，烘托出了无尽的离情别恨。
结尾两句，写今后的相思之情。
欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。相思梦，彼此梦中思念。荆门郢树，指柳宗一今后所居之地。这两句是说，别后两地相处，料想彼此相思成梦。我今后相念你，我的梦魂会经常到江陵一带与你相见，那荆门的山，郢都的树，正是我的梦魂凝望处。
《华严经》宗趣
关于本经之宗趣,我是根据华严宗四祖澄观 -(又叫清凉国师)著的《华严疏钞》来讲的。澄观 -是华严宗的第四代祖师, -崇拜文殊菩萨,常朝拜五台山,他对《华严经》研究很深。
曾经有这么一段故事,当《华严经》翻译回来以后,华严宗三祖法藏 -宣讲过,后来澄观 -发心写疏钞,在没有写之前,他就拜佛,拜华严三圣,在拜的时候他就祈愿,希望能够合乎佛心,把这部书顺利完成,求佛加持。当天晚上他做了个梦,梦中见到诸佛菩萨充满虚空,一片光明,他就在光明中礼拜诸佛菩萨,同时捧起那片光吞下去,第二天他的境界就不同,深入悟境,智慧很高,写起来文笔流利,疏钞得以圆满完成。一般研究《华严经》必须要读澄观 -的疏钞。
华严宗二祖智俨 -建立法界观,解释十玄门,澄观 -又建立了十玄门,出入不大,但秩序有点不同,所以智俨 -的叫老十玄门,澄观 -的叫新十玄门,内容都差不多,我现在就是根据澄观 -的《华严经疏钞》来进行讲解。
《华严经》总共八十卷,加上般若三藏译的《普贤行愿品》,共八十一卷,三十九品,文义浩瀚,现在这个 -开讲,只有短短的一个多星期,若照全文讲没有办法讲完,所以只有按照提纲来讲,能够顺利地讲完就好,这是我的愿望。
第一节宗趣
澄观 -所撰《华严经疏钞》里的宗趣讲:“本经宗趣,以明法界缘起,理事因果,不思议为宗;以真俗圆融,悲智兼修,契入一真法界为趣”。
什么叫法界
什么叫法界?法界的“界”,一种从性来讲,就是体性、理性;一种从差别事物来讲,就代表各种事相。理性代表真心之体,就是一真法界,如来法身;差别事物,就代表因缘生法。理与事是不能分开的,事是由理来成就的,理因事显,事由理成,所以理中有事,事中有理,这是圆融无碍的。佛教把这个没有分开,有心就有物,有物就有心,心物不二;不像一般的哲学讲心,就是主观的心、第六意识的心,讲物,就是自然界的物、物质的物;把心物分开,就有偏见,就难免有矛盾,就有差别。佛法讲心物综合,理事圆融,理代表一真法界、如来真心,他的功德就是广大、真实、平等、清净。
第一广大,就是不狭隘,佛心广大如虚空。
第二真实,就是不虚假,没有半点虚假,是怎么样就怎么样,为诸法真实相。
第三平等,没有差别,一切法平等平等,心性平等平等,因此没有矛盾。
第四清净,清净就不染污,世间上的事情,随五浊恶世,难免染污。要符合心体就是清净的、纯洁的。所以说到理方面代表佛的心体;说到事方面就是因、缘、果,因缘生法的一切差别事相,这些事相在唯识学来讲是法相,包括色法、心法、善法、恶法、染法、净法,以及森罗万象。这些法在众生境界来讲,差别重重,矛盾重重,斗争重重,烦恼重重,不要说做菩萨,连人都做不好!
必须以真心融通,做好人,特别是做好菩萨,像佛心一样,存广大心、真实心、平等心、清净心,以这种真心融通世间一切现象:自然现象、人生现象、宇宙现象,就达到消灭差别、平等圆融、和谐无障碍。这种“观”就是菩萨的宇宙观,有这个观,再结合行,什么行呢,普贤菩萨的十大愿行,其中包括六度万行,就可以救苦救难。
普贤菩萨有四无尽,即虚空有尽,众生有尽,众生业有尽,众生烦恼有尽,我的愿才有尽;但是虚空无尽,众生无尽,众生业无尽,众生烦恼无尽,我的愿就无尽!而且念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌!了不起啊!这种愿望,一念接一念,刹那刹那的,都没有间断。在行动上身业、语业、意业都不感到疲厌。
结合学习普贤菩萨的这种愿行,就是整个法界观从理论到实践的内容。所以说,法界观是什么?就是菩萨圆融的、和谐的宇宙观。能够有此宇宙观,就可以达成菩萨愿望,并根据愿行,与一真法界相合,得到庄严佛果。
什么叫做相
什么叫做相呢?唯识学解释的法相,有三种:第一相貌,第二义相,第三体相。
第一,相貌。相貌是什么?第六意识和前五识,同时显示的色尘,显色、形色、表色,是可以看得到的,叫相貌。
第二,义相。就是第六意识根据印象了解的相,进行思维、分析、判断,引起的影相;同时第七末那识,缘根本识所生的我相,都包括在里面。
第三,体相。就是一种最单纯实体之感觉,一般称为直觉。完全用于前五识,非第六意识。
所以法相唯识,对相分析得很微细,比如说这个色,除五根、五尘外还有无表色、法处所摄色,其中又分五种:极略色、极迥色、受所引色、定自在所生色、遍计所生色,都是一般人眼看不到的。有些科学仪器可以验出来,如声波、光波、电波,但有些验不出来,如由定力所产生的色,由受戒产生的色,由我执产生的.色,就验不出来。所以佛教讲的色,范围很宽。《心经》中“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,体现妙有真空,而这个色范围非常广,说明佛教教义精深博大。
第二节一佛三菩萨
你要认识《华严经》的内容,进一步了解《华严经》的宗趣,必须要认识一佛三菩萨,一佛是指毗卢遮那佛,三菩萨是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。一般讲是华严三圣,中间是毗卢遮那佛,实际是报身卢舍那佛,左边文殊,右边普贤。这里还提到弥勒,因为在善财童子五十三参以后见弥勒菩萨,登弥勒楼阁,圆成佛果,弥勒菩萨起了关键作用,所以要提到弥勒菩萨。
毗卢遮那佛
毗卢遮那佛翻译过来就是光明遍照,这种光明遍照尘沙世界,在 -中佛陀没说法而是放光,以放光而说法,不说而说。智慧光明,是如来的法身,以法身为体。
文殊菩萨
文殊师利翻译过来叫妙吉祥,以妙智为用,妙智就是普光明智,这种智慧就是根本智、空性智,发出来的就是差别智,只有这个智慧才能够了解、观照如来的心体,了解以后才能真正起信仰,建立正信,所以佛教的信不是一般讲的什么迷信、邪信,而是智慧之信。
本经六位修行阶梯,第一位就是十信,这是由文殊菩萨的大智建立起来的,在建立正信发菩提心后,接着就要靠普贤万行引导,以普贤行磨炼其心,增进功德。普贤是等觉菩萨,等觉仅次于妙觉。
普贤菩萨
什么叫普贤呢?德无不周为普,至善调顺为贤。他的德普于三界九有,他的善是至善调顺,能够调伏一切众生的烦恼心,解决众生一切痛苦,顺成善法,所以叫普贤。
在文殊的大智之后,结合实际行动,必须要有普贤之行,包括普贤十大愿、普贤二千行。在行中,难行能行,难忍能忍,救苦救难,到了功行圆满,就能契入一真法界,圆证佛果,在这个时候,就可以见弥勒,登弥勒楼阁。《华严经·入法界品》中,善财童子五十三参以后,就到了弥勒楼阁,见到弥勒。弥勒菩萨是印度语,在中国叫慈氏菩萨,是因为他世世生生修慈心定。
弥勒菩萨
文殊、弥勒、普贤都是佛的大 -,弥勒住在兜率陀天内院。兜率陀天内院不像外院,外院是天人境界,内院是菩萨境界,在若干万年之后,他下生在人间,那就是一个人间乐园,也就是人间佛教所讲的人间净土,过去形容什么花果满园、五谷满仓、牛羊遍野,都远远不及这个境界。所以弥勒菩萨,叫做一生补处,只得一生就登入佛果,若干万年之后生在人间,也就是龙华三会,在龙华树下说法,广度众生。
现在一般寺庙里供奉的弥勒菩萨,那是中国五代时候的化身,叫布袋和尚,大肚子,经常笑嘻嘻的,提着一个布袋募缘。别人骂他、讽刺他,他都不管;打他,他就跑得远远的,心胸广大,面带笑容,代表欢喜吉祥。善财童子在第五十一参参拜弥勒菩萨,进入楼阁以后见到殊胜境界,契入法界。然后,弥勒菩萨就叫他回见文殊菩萨,文殊菩萨又叫他回见普贤菩萨,来圆成这部《华严经》一真法界的内容,圆因圆果。
《华严经》的精髓
发心是很重要的,你能够发心而且坚定下去,必然完成正觉,打个譬喻来讲,由上海坐飞机到北京,飞机票买了,登上飞机了,必然要到北京,因果相应嘛。所以善财见文殊菩萨就表示,佛果与最初的信心是相应的,有信心,走上菩提道,必然会完成佛果。文殊菩萨又叫善财童子见普贤,是什么道理呢?必须要结合实际行动,修六度万行,在实际行动中逐步升华,才能证入一真法界,完成佛果。
《华严经》的要义,讲体用因果,以毗卢法身为体,以文殊菩萨妙智为用,因智起行,普贤菩萨妙行为因,行竟则一生补处弥勒菩萨为果。《华严经》的内容,整个体系以一佛三菩萨就可以说明,这就是《华严经》的精髓,不单有理论,而且要结合行。信解行证是相应的,教理行果也是相应的。
佛法在行方面讲信解行证,在理论方面讲教理行果,这是不能分开的。《华严经》八十一卷,不出信解行证,不出教理行果,都是有系统的,研究它必须从这方面着手。应慈老和尚讲的“教宗华严,行在禅那”,而且提出“出世而入世的菩萨行”,都是要注重行动,不注重行动,光口说没有意义。
一念不生全体现
所谓“初发心时,便成正觉”,大家要好好体会这句话。学佛不要丧失信心,禅宗讲的“狂心顿歇,歇即菩提”,能把那个狂妄心停止下来,你当前就可以证入菩提境界,大地山河,无非菩提境界,有首偈云:
一念不生全体现,
六根忽动被云遮。
这里的“一念”指什么呢?妄念。当妄念没生起来的时候,万里无云万里天,虚空广大,法界无边。如何一念不生?那就好好持戒、修定。在唯识来讲,要断除遍计执、我执、法执,在《金刚经》来讲,要消除我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这个妄念是要去掉的,不生这个妄念,就会“全体现”,什么全体现?一真法界的“全体”就现了,像太阳当空,慧日朗照,所以《华严经》有首偈:
若人欲识佛境界,
当净其意如虚空,
远离妄想及诸取,
令心所向皆无碍。
这就是“一念不生全体现”,佛的境界!假如你眼耳鼻舌身意动了,随境所转,自己作了环境的奴隶,做不了主,天空就出现乌云,太阳光就不能显现,就受到无明我执障蔽,不能明见心性。所以学佛在念头,念头很要紧,这个念头在眼前来说是一念,时间很短,一念中有九十刹那,一刹那有九百生灭,很微细!一念中就有过去现在未来,过去现在未来其中又分过去现在未来,这样一推下去,前前无始,后后无终,时间很长。
《华严经》里面讲,长劫入短劫,短劫入长劫,一念之间通于过去和未来。我们要保持正念,一般凡夫就是一念之差,起恶因了,就造业,有因必然有果,那就是未来不好,所以一念之间很重要。我特别强调:要守根护意,若六道大门守不好,强盗要进来偷,偷你的法身慧命。守根护意,不管禅宗、净土宗,还是其他宗派,都是行持的基本功夫,只有这样,才能解脱。