别人不理解自己的古诗
余秋雨经典诗歌：你不懂我，我不怪你
每个人都有一个死角，
自己走不出来，别人也闯不进去。
我把最深沉的秘密放在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一道伤口，
或深或浅，盖上布，以为不存在。
我把最殷红的鲜血涂在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一场爱恋，
用心、用情、用力，感动也感伤。
我把最炙热的心情藏在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一行眼泪，
喝下的冰冷的水，酝酿成的热泪。
我把最心酸的委屈汇在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一段告白，
忐忑、不安，却饱含真心和勇气。
我把最抒情的语言用在那里。
你不懂我，我不怪你。
你永远也看不见我最爱你的时候，
因为我只有在看不见你的时候，才最爱你。
同样，
你永远也看不见我最寂寞的时候，
因为我只有在你看不见我的时候，我才最寂寞。
也许，我太会隐藏自己的`悲伤。
也许，我太会安慰自己的伤痕。
也许，你眼中的我，太会照顾自己，
所以，你从不考虑我的感受。
你以为，我可以很迅速的恢复过来，有些自私的以为。
从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。
一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。
我不是为了显示自己的大度，
也不是为了体现自己的大方。
只想让你知道，感情不在，责备也不存在。
你不懂我，我不怪你---余秋雨
余秋雨，中国著名文化学者，理论家、文化史学家、作家、散文家。
你不懂我，我不怪你-----余秋雨
每个人都有一个死角，
自己走不出来，别人也闯不进去。
我把最深沉的秘密放在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一道伤口，
或深或浅，盖上布，以为不存在。
我把最殷红的鲜血涂在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一场爱恋，
用心、用情、用力，感动也感伤。
我把最炙热的心情藏在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一行眼泪，
喝下的冰冷的水，酝酿成的热泪。
我把最心酸的委屈汇在那里。
你不懂我，我不怪你。
每个人都有一段告白，
忐忑、不安，却饱含真心和勇气。
我把最抒情的语言用在那里。
你不懂我，我不怪你。唯美
你永远也看不见我最爱你的时候，
因为我只有在看不见你的时候，才最爱你。
同样，
你永远也看不见我最寂寞的时候，
因为我只有在你看不见我的时候，我才最寂寞。
也许，我太会隐藏自己的悲伤。
也许，我太会安慰自己的伤痕。
也许，你眼中的我，太会照顾自己，
所以，你从不考虑我的感受。
你以为，我可以很迅速的恢复过来，有些自私的以为。
从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。
一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。
我不是为了显示自己的大度，
也不是为了体现自己的大方。
只想让你知道，感情不在，责备也不存在。
余秋雨语录
1、一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。
2、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。
3、中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。
4、中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态，既有很大的幅度，又有很大的弹性。
5、中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。
6、中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。
7、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。
8、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。
9、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。
10、年龄本不该被太多利用的，因为它带有天然的不公平性和无法辩驳性，但一旦真被利用了，出现了霉气十足的年龄霸权，那也不要怕，不知什么地方银发一闪，冷不丁地出现一个能够降伏它们的高神。烟尘散去，只剩下这位高神的笑容隐约在天际，而此时天下，早已月白风清。一双即将握别世界的手，向我指点了一种诗化的神圣。
11、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的`隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。
12、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。
13、zg古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。
14、历史，也可获得人生化的处理。把人类的早期称作人类的童年，把原始文明的发祥地称作人类文化的摇篮，开始可能只是一种比喻，但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。个体生命史是可以体察的，因此，一旦把历史作人生化处理，它也就变得生气勃勃，易于为人们所体察了。把历史看得如同人生，这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的，艺术化的。
15、自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损，但是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了，人生与自然的复杂关系也穷尽不了，因此，神秘感也荡涤不了。
经典散文：我对余秋雨的认识
余秋雨是当代文坛上赫赫有名的人物，然而以我的迟钝，竟然不知道世上还有这么个人，直到我读了他在中欧国际工商学院的演讲《中华文明的过去和今天》（节选），他在演讲中有这么一段话：
“中国传统文化中的道义精神，最后总是在武侠复仇、好汉结拜中得到了弘扬，其实这种精神也需要受到“法律石”的一一评判，但这样的评判并没有在中国发生，因此，法制意识一直稀薄。直到今天，人们仍然不喜欢通过司法起诉，而更喜欢逐级 -，就是一例，这是古代“拦轿告状”的现代版，与法治背道而驰，而我们又总是纵容这种行为。其实，矮化法制就是矮化现代文明。”
这段话甚至被一家地方报纸断章取义地作为“看点”摘录发表，可见在一些人看来它是多么地中听。
但是这话让我很不舒服——或许是身处社会最底层的关系。我不知道，假如我们不“纵容”（这个词用得特别好） -行为，所有的争端都通过司法途径解决，那么，在当前的体制和机制下，司法能不能确保公正，为公民方便快捷地解决问题？中国是一个发展中国家，大多数公民的生活水平还很低，能不能承担得起高昂的各种颜色的诉讼费用？《宪法》和《 -条例》都没有禁止公民 -，《宪法》第二章第四十一条规定“公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利”，余教授是不是认为这些规定有碍于强化法制？
有一次县纪委统一组织观看电影《信天游》，里面有两个给人印象很深的 -案件。这个电影根据报告文学《根本利益》改编，片中的'主人公杨雨露是以山西省运城县纪委副书记梁雨露为原型塑造的。
其中一例，是一位农妇连续 -36年的案件，起因是她自己的宅基地被村支书非法强夺。这个案件本来事实很清楚，经过各级 -多次判决归还，经过从中央到地方有关领导多次批示立即归还，但最后都成了一纸空文。原因很简单，这个村支书家族有势力，在上上下下都有顶用的人。最后判决书、批示，转来转去，都落实到村里解决。村支书退位了，村支书的儿子继任党支部书记，以至于案子一拖三十六年。
另一例，是一位老汉三年 -三百次的案件，起因是老汉的儿子在一次煤矿事故中遇难，获赔偿金1.7万元。而他的儿媳勾结 -法警，伪造 -判决书，强夺了这笔卖命钱。老汉靠乞讨 -三百次，但县里没人敢碰这个案子，原因是这个法警有靠山。有一次 -院长找他谈话，对他说：你们花活人的钱就已经够多了，还好意思花死人的钱？法警回答说：院长啊，你是不知道啊，死人的钱好花啊！
当然，这两个案子都被“人民青天”杨雨露快刀斩乱麻地解决掉了，但我以为他除了靠法制，更多地还是靠良心，靠同情心，靠他坚守的为人民服务的宗旨，靠正确地运用手中的权力。
在社会主义初级阶段的特殊历史时期，我们对于老百姓的 -行为，是不是还是应该继续地“纵容”？对于应该得到的公正但是“法制”没有给予的公正，让老百姓访一访，没准哪天会碰上青天呢！
我眼里的余秋雨
老早就想写一点读余秋雨的思想心得，一直找不到感觉，也不想搅尽脑汁将文章写得太辛苦——当然也无能为把握余氏的思想境界。今天下了小雨，挺清爽，来了兴致，就以日记的形式，随心所欲地敲打键盘，想到哪里就写到哪里吧！
日记这种笔墨形式，可以自在地挥洒，而没有多少的顾忌，这么自言自语，适合保留下自己纯粹的原始写意。曾经有很长一段时间，很少读别的书籍，连一贯迷恋的上网也显得兴味索然了。此间，搜罗了差不多全部的余氏书籍，逐篇逐篇的读，仿佛读余秋雨已经成了一项无法再推卸的责任似的。
然而读时并不轻松，一方面是来自著作本身文化品味的深郁；另一方面是波及读者心底怅惘千秋的沉重，余秋雨先生的文章，是以具象的人性善恶和宏观的历史明暗面为经纬，交相回互、演绎——作为虚实交错的参照物，蘸取从良心自然流出的笔墨，勾勒、渲染出了一副中国甚至世界文化长廊波折辗转的清明上河图。
至少我的感觉是，与惯常的散文比较，他的一系列文化散文，不同于时下一些作家的散文，其根本区别点在于，他的精神区间，力图与文化深海的潜流相交通、融摄，（不同于激荡于水面的浪花）而这种融通又好象无关于海面的风平浪静或者惊涛拍岸，始终处于动态的立体的平衡态势；用惯常的手眼去揣摩、审视余氏的思想底蕴，恐怕一例要落入浅薄、浮泛的猜测甚至误解；——当然是文化品位的悬殊，无法进入作者的思想领地，诱发的一种逆反心理。于是，赞之者不少，似有所属；毁之者每多，不明就里，良有以也！
设身处地的为文坛的一些学者、评论家着想，每当被读者的叫好声所驱使，去读余氏的著作，开卷大异其趣，读之漫漶苍茫，内心的愤然可以想见。何况这年头一切全颠倒了，文坛也并非理想的净土，没有病毒传播；似乎是——谁濯足清流谁就有假斯文的嫌疑，等于贴上了虚伪、作秀的标签；正应了一句古语：“木秀于林风必摧之；行高于众，人必毁之，”再加上读得不对口味，义愤添膺应该是意料中事，更进一步读到怒火中烧，恰恰赶上志愿者火上添油，自然笔尖一点，就要乌烟瘴气了。文人吗！这就是文人的脾气。好象作者成心给他过不去，故意中间隔了一堵墙，自古文人相轻的流风总是要乘机空穴而入的，这当儿污言秽语一股脑儿地流泻是极其快意的享受。剪除异己吗！不痛下杀手，怎能置之死地而后快？反过来说，对于差不多能读得进去的，（部分是站在文化圈以外的读者）要想一览其心地风光，也不是轻而易举的。人的心理素质，既有先天禀赋的高下，又有后天学养的参差，大凡一个人的心理、性格、情趣是先天决定后天的，物以类聚人以群分是毫无疑义的。一旦读者和作者的心灵相撞，撞出了火花，就像夜空被一颗流星点燃，彼此之间都是极快意的沐浴在同一个氛围中；因而誉之者赞为天才，是一点也不显得过分。然而，当时的余秋雨毕竟是遇到了冬天，记得当年被誉为北大才子的余杰写过一篇震聋发聩的文章——《余秋雨你为什么不忏悔》，还有上海一个姓金的史学家，从余氏的《文化苦旅》中挑出了二百例不付史料的错误，写了一本《石破天惊逗秋雨》，一时间余秋雨被裹挟在一场巨大的风暴中，大批判的怒涛拍岸惊天。
余氏散文诉诸的对象，并没有游离大众的认知范围，那么为什么会有冰炭一般的不同影响呢？这个问题在余秋雨先生的著作中，若隐若现地贯穿着，读到这条线索，等于把握住了时代中国的脉搏，这是病态的脉象，让我诊断，我无能为力。其实，余秋雨先生的作为，何尝不是在为这个病态的世纪人类，筛选验方呢？
一个过度喧哗、浮躁、彷徨的时代，物质的繁华如折眼的秋草，一股劲儿抖擞精力，撩拨我们的心旌，寻觅老僧入定似的沉静，面对外在一概报之于熟视无睹，实在说，揽尽人海欲流，恐怕也难得半个大丈夫出现，物质的欲求压根儿说是来自本能的，本能的冲动是需要物质来养息这个生命机体，把自我修炼成不食人间烟火的仙人，是一种渺远的理想，不是我辈所能为。当然任何一个生命体，除了物质欲求以外，同时又存在着一个相伴生命历程始终的精神欲求，这个欲求显然是超物质的，甚至是超现实的。世界上，古今中外任何伟大的作家，其精神财富的创作，无不发端于这个能量的源泉。我主观的认为，这样的精神创造，才是特定意义上的文化根本所在。以此为着眼点，予以探赜索隐，是大多数有良知的文化人的'天性，这种回归的力量不是物质强加的；而是物质在无限肥大、重浊，排斥精神空间时，引燃的生命之光的反向追寻。一个思想探索者，一旦踏入这条小道，好似迷途的羔羊，那阵阵的哀鸣与凄凉的身影，只能感动上帝的垂怜。这种情调在人群之中不像是谐音，却很像反调。于是从事文化拓荒的思想者的孤独是命定了的。没有办法完成自我——连同熙熙攘攘无路者的突围，定要死在披荆斩棘的途中，所幸后面隐约听到了后来者的足音，并非彻底的孤独，应该振奋欣悦才是。文化的追寻，其路途是没有崖岸、边际的，毕尽平生的心血，只管走就是了。这种体验的最高感受相当于得到了神谕，死而不死。
余秋雨的文化情怀，正是本于这种执著的信念，除了独善其身之外，竟然梦想着兼善这个多苦多难的世界。他自愿辞去上海戏曲学院院长的职务，以一个自由文化人的身份，独自漂泊在祖国的崇山峻岭、戈壁荒漠，从事文化考察，究竟是为了什么？是什么力量在支撑着他的信念？进而他又克尽艰辛，几经历险，置身家性命于不顾，几乎走遍了世界各国，展开对外邦文化的考察，从中比较中外文明的差异，寻找文化道义、文化良知、文化灵魂的所在。从他多年的行旅，恰恰注解了他不同于稳坐书斋中的大人先生。我首先钦佩他这种精神，叫我怎能不心向往之。对于这样一位特立独行的开路者，我不知道他该向人们忏悔什么，相反倒是那些无知的小丑早该负荆向他忏悔了。还有那些戴着显微镜，握者凿子、刀子的屋里先生，不知他的石破天惊逗出了什么得意的消息。
侥幸碰见余秋雨这条敢跳龙门的大鱼，真够幸运了。看来我必得修饰一把上好的鱼具，来中国文化中，做一位垂钓者；于我来说是奇大的诱惑。若不是海子二那篇《千万别说你不认识余秋雨》在红袖上激起一片晃荡的涟漪，恐怕此生就与余秋雨失之交臂了。说实话，我前些年早就耳闻余秋雨的大名，可当时就是没有心思读他的文章，因为那么多的评论家将他骂得狗血淋头，不看也罢。今天看了，竟然发现还有那么多的批判族小喽罗，仍在大喊灼手、大喊捉贼，待跨进余门尚在寸处，才发现是一堆稚气未蜕、乳臭未干的小儿科在演习过家家的把戏，也就不介什么意了。还好，这一契机反倒促成了我的一个意愿，就是要开始学垂钓了——要钓余秋雨这条大鱼。但我垂钓的动机与目的，并不是意图将他放进我的水缸里，而是想在这片浩淼的水波中，访问访问鱼与水的关系……