论日课点滴感言
关于对《大学》的点滴感言
还没有完全走出先生的《论语别裁》，又走进先生的《原本大学微言》。一下子就被先生那为中华传统文化的复兴，而正本清源的含蓄微妙的言语,精深切要的义理抓住了。先生讲“‘束发而冠’以后，再要进修就学，那就要学‘大学’了。我已经把《大学》里的‘大人’说得很清楚了，如果还不了解，勉强下个定义吧！凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做‘大人’。”这样看来宋儒朱熹先生所注“大学者，大人之学也”是有道理的。历史告诉我们在每个时代的“大人”大多数是要做官为吏的，这样又可以说《大学》是“为官之道”了。可是，先生又讲到“《大学》一书，绝不是专门教做官做吏的人学习的。”因为不做官还可以教书、讲学、当先生、做教授么。但是，不论为官还是教书都是为了治世，因此，在下理解《大学》是：治世之道。
《大学》书中治世之道的.要领从南宋开始，经过宋儒理学家们的研究注解，尤其是程、朱学派以后的学者习惯地说《大学》书中的要领，为“三纲八目”。既是：“明德”、“亲民”、“至善”，便是“三纲”；“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”便是“八目”。这已经成为儒家的经典。但是先生的微言精辟的指出：“其实，对于《大学》一书，指出有“三纲”之说，也不尽然！事实俱在，如说《大学》一书的纲目，应该说它有四纲、七证、八目才对。”既是：“大学之道”“明德”、“亲民”、“至善”便是“四纲”；“知、止、定、静、安、虑、得”（就是知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。）便是“七证”；“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”便是“八目”。以上两者的区别是显而易见的。
但是，在下大胆的认为：“大学之道”不应该与“明德”、“亲民”、“至善”在一个逻辑成面上。因此，《大学》书中治世之道的要领因该是：一道、三纲、七证、八目才对（内容不重复了）。慢慢看去再点滴浅思吧！
关于对书的感言
与书为友时间已不算短，交往的过程中，颇有些感触，拉拉杂杂记在本子上，乘今日空闲，整理如下：
○何谓好作品？好作品就是在阅读时，你能够与之交流并碰撞的作品。其作者必定是真诚的，与你平起平坐的，而非高高在上，指手划脚；或低三下四，看人眼色者。故阅读一部好的作品，就等于与作者面对面地畅开心扉进行交谈，感觉是如沐春风，如饮佳酿。
○畅销书莫读。俗语云“曲高和寡”，与此相对应者，下里巴人必定应和者甚众。畅销书未必全是“下里巴人”，但非“曲高”则是可以肯定的。畅销书之所以畅销，必定是投大众之所好与口味，再加商业机构的炒作，如此而已。而遍寻书中，你却很难找到作者的真实面目与用心，假如你肯费心思与时间往下查一查的话，会发现整本书的中心，不外金钱二字。翻翻版权页，我所读过的书，印数多在3000至5000左右，能够上10000册已算不错的了，至于几十上百万之巨者，则非我所能读的了。
○对炙手可热的书，不妨先凉一段时间，等它不是太烫手了，再凑近了嗅嗅，看看是否还闻得到香味，如能，再买来慢慢品尝不迟。用此方法，我与许多不值一读的书擦肩而过。
○书的寿命，与成书之时间成正比，速成则速朽，慢成则长寿，大约如此。以此观之，今日之书，多属速朽之行列。三月成书者，寿命不会超过半年；半年成书者，寿命不会超过一年；有些书，虽也经过了三两年的写作，但以此区区时间，除以庞大之几百万字数，则每月所写也在10万字左右，故也可列入速朽之行列。
○前几年，中央乐团面向全球招聘演奏员，方法是：无论名气大小，一律编号，然后用布幔把演奏员与评委分隔两边，不看面孔与名气，只听演奏来判断，结果，一些名演员落榜，而好几位刚走出校门的大学生入选。此方法亦可运用到目前的.文学界，假如把众多名家、非名家的作品，去掉署名，混放一起，请大家来评判的话，恐怕许多所谓名家的稿，连发表的可能也没有了。并且，真正有思想、具特色的作品少之又少。反观“五四”时期，鲁迅、周作人、萧红、张爱玲、梁实秋、林语堂等人的文字，即使去掉署名，高明的读者还是能够一下子辨别出来的。
○陶渊明言“历览千载书，时时见遗烈”，而我也正有同感。观古人与外国人的书，历历如在目前；而读近在眼前的人的书，反觉相距十万八千里也。由此可见，作品与读者之间的距离，与时间并无太大的关系。
○人生如黑夜行路，书籍便如满天之星斗，优秀的书籍，就是北斗七星，能够引导你走向正确的方向。古往今来的书籍汗牛充栋，引导方向的却寥寥。“五四”时期的读书大家周作人，在上下五千年的书海里披沙拣金，所发现的思想界的星星，也不过王充、李贽、俞正燮三位而已。读书之难，于此可见一斑。
○读书如盗墓。按图索骥，挖开，跳进去，把随身携带的布囊装满金银珠宝，这时，工作才进行了不到三分之一。剩下的三分之二多，是如何背负此沉重的行囊，爬出阴暗的墓穴，能够爬出去，这珠宝才真正属于你；爬不出去的话，你的躯体，就成了这千万年宝藏的又一个新的殉葬品。
关于对《大学》的点滴感言
还没有完全走出先生的《论语别裁》，又走进先生的《原本大学微言》。一下子就被先生那为中华传统文化的复兴，而正本清源的含蓄微妙的言语,精深切要的义理抓住了。先生讲“‘束发而冠’以后，再要进修就学，那就要学‘大学’了。我已经把《大学》里的‘大人’说得很清楚了，如果还不了解，勉强下个定义吧！凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做‘大人’。”这样看来宋儒朱熹先生所注“大学者，大人之学也”是有道理的。历史告诉我们在每个时代的“大人”大多数是要做官为吏的，这样又可以说《大学》是“为官之道”了。可是，先生又讲到“《大学》一书，绝不是专门教做官做吏的人学习的。”因为不做官还可以教书、讲学、当先生、做教授么。但是，不论为官还是教书都是为了治世，因此，在下理解《大学》是：治世之道。
《大学》书中治世之道的.要领从南宋开始，经过宋儒理学家们的研究注解，尤其是程、朱学派以后的学者习惯地说《大学》书中的要领，为“三纲八目”。既是：“明德”、“亲民”、“至善”，便是“三纲”；“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”便是“八目”。这已经成为儒家的经典。但是先生的微言精辟的指出：“其实，对于《大学》一书，指出有“三纲”之说，也不尽然！事实俱在，如说《大学》一书的纲目，应该说它有四纲、七证、八目才对。”既是：“大学之道”“明德”、“亲民”、“至善”便是“四纲”；“知、止、定、静、安、虑、得”（就是知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。）便是“七证”；“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”便是“八目”。以上两者的区别是显而易见的。
但是，在下大胆的认为：“大学之道”不应该与“明德”、“亲民”、“至善”在一个逻辑成面上。因此，《大学》书中治世之道的要领因该是：一道、三纲、七证、八目才对（内容不重复了）。慢慢看去再点滴浅思吧！
对初中同学的感言
坐我旁边的同学甲是个幽默的人，就是上课时太吵了，坐他周围的同学真巴不得他消失一段时间，好让我们的耳朵先清静一段时间。
本周一，坐我旁边的同学甲没来上学。小项便对小徐开玩笑说：“我看甲肯定把今天当成星期天了，还赖在家里休息呢！”“不是吧！甲肯定是被我们欺负怕了，不敢来了！”晨晨在后边说。“嘻嘻嘻……”大家笑成一团。不过，甲不在我旁边还真爽，不用听他唠唠叨叨地说个没完没了。
老师走进教室，第一句话就是：“崔XX，请你把你旁边的椅子放下来！”咦，老师看见甲没来，怎么也不问问他父母是怎么回事？我无奈地帮他放下椅子，坐在那边听课，心里却在不住地嘀咕：“这个甲也太不行了，连椅子都要我帮他放，看来他是逃学了。但愿他能晚点回来，好让我的耳根多清静一会儿！”想到他可能一天都不回来，我心里一阵乐。
果然，他星期一没回来，直到星期二下午才回来。他刚坐下，大家就急着问他：“甲，这两天你跑到哪儿去了？不会是逃学了吧？”“怎么可能呢！我是生病了，去南京治病了。问一下，昨天是什么作业？”问明白后的同学们一下子就散开了，我在一旁阴笑着对他说：“你就等着吧！作业肯定能把你写晕了！”“噢，我的`天哪！”他装作晕倒状，我们的笑声回荡在空中。
老师看见他，只是问了一句，不再理他了。我们的耳朵又得遭受他的高音波的冲击了，苦啊！