成字开头的诗句
变字范本开头的诗句
1.变芜粳稻实，流恶水泉通。
2.变化无踪倐忽间，力回天地不为难。
3.变风而下世无诗，幼学西崑壮耻为。
4.变将冬暖作春寒，叶上霜痕苦未乾。
5.变化灵踪亦可疑，玲珑数穴似仇池。
6.变而不动妙能神，诸妄销亡只一真。
7.变通唯在片时间，此事全由一粒丹。
8.变石身犹重，衔泥力尚微。
9.变海常须虑，为鱼慎勿忘。
10.变化成来体势高，坐令幽思起云涛。
11.变调曾转九重天，偃息何难十国连。
12.变化龙三十，升腾凤一行。
13.变俗真无事，分题是不闲。
14.变作离鸿声，还入思归引。
15.变态风更入，含情月初归。
16.变化竟无常，人琴遂两亡。
17.变通迫胁地，谋画焉得算。
18.变秋长云豪，洒雨北风壮。
19.变熊分阴晴，悠悠浮太虚。
20.变名混甲乙，誊写失句读。
思乡的诗句范本
（十一）夜雨寄北李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
（十二）天净沙马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，旧道西风瘦马，斜阳西下，断肠人在天涯
（十三）静夜思李白
床前明月光，疑是地上霜。
昂首望明月，抬头思故里。
（十四）长相思白居易
汴水流，汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。
（十五）长相思李煜
一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。鞠花开，鞠花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
（十六）《虞尤物》李煜
月下花前何时了，往事知几多！小楼昨夜又西风，祖国不胜回顾月明中。栏杆玉砌应犹在，只是红颜改。问君能有几多愁？好似一江春水向东流。
杂诗（王维）
君自故里来，应知故里事。往日绮窗前，寒梅着花未？关于思乡的.诗句
⑻题大庾岭北驿（宋之问）
阴月南飞雁，听说至此回。我行殊未已，何日复返来。
江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。
⑼渡荆门送别（李白）
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故里水，万里送行舟。
⑽月夜亿舍弟（杜甫）
戍鼓断人行，边雁一秋声。露从彻夜白，月是故里明。
有弟皆疏散，无家问去世生。寄书常不达，况乃未休兵。
⑾送别（隋朝民歌）
杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？
⑿十五夜望月（王建）
⒂渔家傲（范仲淹）
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿木樨。
彻夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
⒀逢入京使
故宅东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
顿时邂逅无纸笔，凭君传语报安全。
⒁示儿（陆游）
去世去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
⒂渔家傲（范仲淹）
塞下秋来风物异，衡阳雁去无把稳，四面边声连角起。千嶂里，长烟斜阳孤城闭。
⒃一剪梅舟过吴江（蒋捷）
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军鹤发征夫泪。关于思乡的诗句。
易经：变的哲学
这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动而来，根据中国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。
所以在天就成象，在地就成形，太陽、月亮、星星、山川、河流、圣人要像其物宜，天就以乾卦作代表，太陽就以离卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八个现象，人人都不得可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢?同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理?是一个变的原则。大家千万记住，宇宙间没有不变的事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。
所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀!天地间很少有真的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢?因为天地万物都在变化，没有不变的.，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化而走的，一点都作不了主。圣人呢?懂了这个法则，能领导变化，那了就是超人了。天地间的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过会儿主人就收拾走了。你懂得去吃它，那就是你的智慧。吃与不吃你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化;第二等人呢?把握变化;末等人呢?只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧;这是普通人。
所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一切的变化也都有它的法则——在天成象，在地成形。
人与万物都是变化来的。道体变为有形天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象;在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万物。这话没有讲错，是宗 -们解释错了，这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的一个法则。
万物的情形，是形而下的一个形象;这个形象是由形而上的不可知、不可说的那个东西变来的，它具有固定的形态。
就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝——形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星宿下来变成什么人。这是什么道理呢?是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命?是星相学，是性命之学。
真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，他的根据是科学的，是根据天文的变化来的。
我们现在算命所用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、在某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒钟内有多少出生?中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字都是一样，命运也应该一样吗?不一定!那又是怎么算法呢?算命除了根据星相八字，中间还加了地区、地形等因素;一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来生、躺着来生，都会有变化，这就很难算了。
所以说，谁能算得准?大概只有两个人：一个已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的?没有!最高最高的准确度也不过百分之九十九，因为那一份形而上的不可知、无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。
孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面这一段才能更透彻地了解。
《内经》的变与不变
引导语：《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结，至今已有两千多年的历史，其形成和发展的历史，也就是其所缔造的中医学发展史。
至于“中医学的发展能否突破《内经》的藩篱”，我们可以通过“《黄帝内经》理论的变与不变”分析予以诠释。
《黄帝内经》中的“不变”之理
“变”与“不变”相对而言，“变”是绝对的，而“不变”仅是相对而言，《黄帝内经》的理论更是如此。
《黄帝内经》的理论是前人在对自然规律、人类生命规律、人与自然界的关系，以及人与社会环境经过长期观察，反复验证，不断总结基础上，借用当时人们的认知方法升华而成的。
其总结了日、月、星辰运行规律，如日行迟，月行速，“日行一度，月行十三度有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”就人与自然的关系，认为“人与天地相参也，与日月相应也”的天人相应观。就生命科学知识，认为人类生理活动与天地、日月运行息息相关，“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒衣薄则腠理闭，气湿不行，水下流于膀胱则为溺”。
再如“天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行;天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精(精，盛也)，卫气始行;月廓满，则血气实，肌肉坚;月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气去。”还以人体营卫之气的运行受日、地相对运动的影响解释人类“昼精”(精，神情清爽)、“夜瞑”(瞑，音义同眠)的道理。如此等等，应当是亘古“不变”之理。此外，还有如“心主血脉”、“肺主气司呼吸”、“脾胃者仓廪之本”、“肾主水主骨”等理论，也是不可能随着时间的变化而改变的。
《黄帝内经》的“可变”之理
如若对《内经》原文进行横向比较分析，就会发现其所载的相关理论自身就在“可变”和“修正”之中，如“治痿独取阳明”的治痿思想，岐伯从外感热邪、感湿酿热、形劳过度、房事不节、情志所伤等多方面分析痿病发生的原因，并总结出了“肺热叶焦发为痿躄”和“阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用”的致痿机理，然后在肯定“取阳明”可以治痿的基础上，认为治痿必须遵循辨证施治和因时制宜的原则。可见，《内经》作者认为其所缔造的医学理论不是不能越雷池的金科玉律，其自身就在不断进行修正着的'，此类情况在《内经》中不乏其例。
再从《内经》理论发展沿革的纵向分析，《内经》及其缔造的理学理论不是“藩篱”，也不是影响医学理论发展的“桎梏”。如在《内经》中出现6次的“命门”均指眼睛及其近处的睛明穴，而《难经》则将其视为具有“藏精”、“舍神”的“六脏”之一，并经明代医学家的发展，成为独具特色并能有效指导临床实践的命门学说。《内经》认为三焦是一个具有“出水道”功能的“中渎之府”，而《难经》经过研究，认为三焦是一个“有名而无形”的“外府”，于是由此引发了历时两千多年的三焦“形名之争”，促进了三焦理论的形成和发展。
“原(或‘元’)气”在《内经》中只有其意而无其名，是《难经》首先将其引入医学领域并赋予了重要的医学内容。《内经》只载六腑的大体解剖，是《难经•四十二难》进一步完善了六腑的解剖，并对六腑之间相互衔接的七个关键部位予以准确命名。还对五脏进行了大体解剖和近乎准确地描述。凡此等等，都说明《内经》及其奠定的理论体系，历代医家都对其进行着“可变”的突破、改造和修正，历代医家就是在这种“可变”的思想指导下，完善着中医理论，促进着中医理论的向前发展，同时也在这种“可变”的思想指导下成就了无数的名医大家。同样，《内经》及其理论在成就历代名医大家的同时，也在不断地被突破、被超越、被发展。
《黄帝内经》理论的“变”与“不变”的辩证关系
《内经》理论的“变”与“不变”是相对的、辩证的，“不变”之中存在着“可变”，“可变”之处又不断地揭示和阐发着“不变”。例如“肾主骨”这一“不变”之理，就《内经》而言，认为肾主藏精，肾精能生髓养骨。肾病可致骨病，通过治肾就可以治骨病。
据现代分子生物学研究揭示，肾小管上皮细胞分泌的物质可以使维生素D3的第25碳被羟化，对骨钙代谢产生正向作用。再如对“消渴病”“治之以兰”，后世有释“兰”为佩兰和泽兰之争。某中医学院科研小组将佩兰和泽兰分别干预药物性糖尿病大鼠的不同病理阶段，发现佩兰适用于糖尿病早、中期的“脾瘅”阶段，以收芳香化湿醒脾“除陈气”之功。糖尿病后期伴有循环系统改变的合并症时当用泽兰，以奏活血化瘀之效。
仅从此处两例就可以看出，《内经》所创立的理论有“变”、有“不变”。我们要用“不变”的定则指导“可变”的研究思路、“可变”的研究方法，揭示生命规律，服务于人类健康事业。但其奠定的医学理论和临床实践知识，从其产生之初就在“可变”的发展之中，其后经过历代医学家在“可变”的理念指导下，才使《内经》所缔造的中医学以携带现阶段时代特征的面目展示于世人面前。