《赤梗子》
赤梗子，赤丢丢，
爷娭带涯下潮州。
潮州有乜人？
有大舅，有细舅。
大舅打个银灯盏，
细舅打个银灯芯；
上厅拨火下厅光，
照见新娘排嫁妆。
开开笼，开开箱，
捡到槟榔四四方。
分得爷食爷欢喜，
分得娭食娭思量，
分得嫂食嫂绣花，
分得哥食哥骑马。
骑到娭姐门脚下，
娭姐问佢爱糍呀爱粄？
唔爱糍，唔爱粄，
三包彩线挂白马。
注释：
1、这首《赤梗子》主要流传于梅州大埔地区。明清两代，大埔隶属潮州府管辖，大埔赴潮汕一带谋生者众，因而两地联姻的现象非常普遍。
2、赤梗子：客家地区山野间随处可见的一种小灌木植物。其茎秆赤褐色，作中草药用可煎水外用祛毒。歌谣将赤梗子拟人化，比喻被太阳晒得乌黑的孩子。赤丢丢：赤条条。
3、爷娭：客语，父母。涯，客语，我。
4、乜：音miē，客家方言，同“么”、“吗”，作“什么”解释。
5、厅：厅堂。排嫁妆：铺排嫁妆，准备出嫁。
6、槟榔：槟榔干。槟榔树高十余丈，皮似青桐，节如桂竹，叶似甘蕉，果实大如桃李。出产于两广、云南、海南。客家自宋代开始有女儿结婚送槟榔的习俗，夫家也用槟榔作为聘礼之一，用染红的槟榔若干，在外包装上写上双喜、百子千孙、百年好合、五世其昌等吉祥话。槟榔分别谐音“宾”、“郎”，合起来则谐音“奔郎”，表示男女双方情投意合。
7、娭姐：粤东地区客家方言，特指母亲的母亲，即外婆。
8、门脚：门槛。
9、佢：他；普通话读作qú，客语读作ge。
10、爱：客语，要。糍：糍粑，一种用糯米制成的美食。粄，音bǎn，饼状的米制品，种类繁多，如艾粄、红粄、老鼠粄、龟粄等。
11、唔：同“毋”，不。
12、彩线：女孩刺绣所用的绣花线，因颜色丰富，故称“彩线”。
赏析：
当“赤梗子”这个拟人化了的农家小孩，第一次被父母带到远方的潮州去做客，心情十分激动，还没有成行，便奔走相告，将这一喜信告诉给伙伴们。小朋友们自然心中疑惑，去潮州干吗？潮州有什么人呀？“有大舅，有细舅。”这本来是一个普通的既成事实，但在赤梗子心中却是引以为骄的事情。
当恭敬地拜见过大小舅父后，两位对赤梗子爱惜有加的舅父，分别送给赤梗子象征光明前程的灯盏、灯芯。
赤梗子显然是随父母参加大舅或细舅家婚事的。在一派吉祥、喜庆的氛围中，整个厅堂灯火通明，一如白昼。在灯光的照耀下，只见舅家人纷纷开笼开箱，忙碌不停地铺排着表姐的嫁妆。这一切在赤梗子看来都那么新鲜，那么好奇，于是这里瞧瞧，那里看看，看见箱子里盛放着槟榔，就趁人不注意赶忙“捡”了过来，然后分给父母、哥嫂一起品尝。父亲心思粗狂，没心思去想槟榔是怎样来的，欢欢喜喜地咀嚼着便是；母亲却满腹疑问，暗暗思量着赤梗子的槟榔到底是真捡来的，还是偷拿来的，吃的很不是滋味；大嫂也不管那么多，趁人们热热闹闹之时，忙里偷闲地为家人绣花；而哥哥吃了则心情爽快，竟骑上马带着赤梗子一会儿便来到外婆家门口。
从歌谣本身可知，二位舅舅各自成家立业后，便与外婆分开住了。外婆家中或许还有外公，未出嫁的满姨。见到两个外孙连夜赶到外婆家来，外婆自然喜出望外，问赤梗子想吃糍粑呀，还是想吃米粄。满以为小外孙是一个好吃的小家伙，却不料赤梗子什么都不要，只要了三包丝线，五颜六色地，挂在大白马身上表示对它辛勤工作的褒奖。
作为启蒙教育的歌谣，其所宣教的道理本身很浅显，并不深奥，然而却无不涉及为人的品德、追求、价值观等等。这首歌谣着重表现的是赤梗子尊崇老人、敬重长辈的优良品德，因而虽然顽皮（“捡”槟榔），却也可爱。另一方面，赤梗子特别尊重劳动，爱惜劳动者，因而歌谣也将一种健康的劳动观念，通过歌谣的唱念，传输给了客家的孩子们。
《数数歌》
一一一，松树尾上一管笔。
两两两，两子亲家打巴掌。
三三三，脱去棉袄换单衫。
四四四，两子亲家打斗趣。
五五五，五月十五好嫁女。
六六六，河背村庄火烧屋。
七七七，天上落水地下湿。
八八八，穷苦人家捋粥缽。
九九九，两子亲家饮老酒。
十十十，糍粑粄子软泥泥。
注释：
1、松树尾：指松树枝的尾部，形似一支倒立的毛笔。
2、一管：一支。管，本义是笔管，在此作量词。
3、两子亲家：亲家二人。儿女有婚配关系的双方，互称亲家，男的称“亲家公”，女的称“亲家母”。
4、打斗趣：亲友或乡邻平均凑份子，出钱出物一起吃喝。
5、落水：下雨，落雨。
6、捋粥缽：抹干净盛了稀饭的陶缽。捋，音luō，手握着东西向一端抹取。粥，稀饭。缽，即“钵”，一种用于洗涤或盛放东西的陶制器具，形状像盆而较小、较深。
7、老酒：在此特指客家冬酒。
8、糍粑粄子：一种用糯米饭通过碓臼加工制作而成的美食，圆形，饼状。软泥泥：形容软绵绵的样子，又作“软腻腻”。
赏析：
客家数字童谣是启蒙类童谣的重要组成部分。题材丰富，内容繁多。如：“头放鸡，二放鸭，三开刀，四拢合，五打掌，六抱胸，七旋手，八摸鼻，九摸耳，十来抓狗屎。”歌谣唱念的同时，做出各种手势动作，一会儿双手抱胸，一会儿摸鼻子，一会儿摸耳朵，个个争先恐后地轮流排队，生怕轮到自己时排在第十位，不得不做出“抓狗屎”的动作，以逗乐众伙伴。又如：“第一龙，第二虎，第三烂狗牯，第四骑白马，第五做公爹，第六卤粉冻，第七家家送，第八磨剪刀，第九剪鸡毛。”这也是玩排队游戏时所唱的一首儿歌。第一第二，做龙做虎，神气威风，谁都喜欢充当。正因为这样，这类游戏自然就容易开展起来，进而热闹起来。“烂狗牯”最不雅，个个忌讳，没有人愿意排第三。虽然如此，最终还是有人排第三，游戏的逗乐性正好就在这里。
《数数歌》最适合学前儿童玩游戏的需要。一般先由大家推选其中一人担任老师角色，其余同伴则横排坐在凳子上或草地上，当“老师”挨着顺序一个一个“一一一”、“二二二”地点名的时候，点到那个数字，充当那个数字的孩童便念出对应的歌谣。人多则每人代表一个数字，人少则每人分别代表两个甚至三个数字，形式非常自由，场面尤其活泼。
数字“一”状物，将常见的松树尾比作一支毛笔。“冇笔懒读书”（没有笔就懒得读书），首先解决笔的问题，让伙伴们在游戏中顺顺利利上学去。
儿童毕竟是儿童，不可能按照成人的思维去思想，去行动。数字“二”没有顺应去描述读书的境况，而是马上转韵，叙述现实生活中两亲家见面握手、击掌的欢喜场面。唱念数字“二”时候，相邻的两个同伴可以模拟两子亲家，或握手，或拍巴掌，使游戏更加有趣。这首童谣还在数字“四”、数字“九”再度描述两子亲打斗趣、饮老酒的情景，增添了游戏中“过家家”的成分。
“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”儒家思想在客家传统文化中占有极大比例，尽管是寓教于乐的童谣，也潜移默化着诸多孔孟之道。凡是凑一份热闹，问一个为什么，或穷究一个结果，这是儿童好学好问的天性。正因为如此，河背村大火烧屋，关心！天上落水之类的每日天气，关心！至于穷苦人家缺衣少食，“捋粥缽”一般勤俭持家，更是过去大多数客家儿童人人心酸的事情。穷人的孩子早当家，客家人曾经都很穷，有的至今还很穷，但客家人“穷人多明年”，人穷志不穷，再穷也要让子女上学读书，再穷也决不做偷鸡摸狗的事情。
《砻谷》
砻谷窸嗦！大婆踏粄。
无粄分，分个拦身襟。
塘里洗，井里荡，
荡得一条大鱼王。
头仔拿来食，
尾仔拿来讨媍娘。
讨个媍娘高天天，
炊的米饭臭火烟；
讨个媍娘矮缩缩，
炊个米饭香馥馥。
注释：
1、《砻谷》童谣版本繁多，本歌谣主要流传于梅州地区。赣南宁都县客家流传的《砻谷》，首句也以“砻谷”、“窸嗦”起兴，内容虽然差别较大，却也同样富有情趣。抄录如下：“砻谷子，窸窸嗦；做饭食，供婆婆。婆婆嫌冇菜，打烂盎罐嘴；盎罐嘴里有塊肉，拿畀妹妹吃也会唱竹曲。唱嘅吗格竹？唱嘅五谷大丰熟。”（供：种，供养；盎罐：储藏食品的器皿。拿畀：拿给。唱竹曲：唱歌谣；竹曲，自唐代以来广为流传的民间歌谣“竹枝词”的俗称。吗格：什么。五谷大丰熟：五谷丰登。这里指庆祝丰收的歌谣。）
2、砻谷：在现代碾米技术未能到达客家地区之前，将稻谷脱壳、去米皮的工具叫做“砻”（音lóng），形状有点像石磨，多以竹木材料制成。砻谷，即将稻谷变成米的劳动过程。窸嗦，描摹砻谷时发出的声音。
3、大婆：父亲的原配。细婆：父亲的妾，即小老婆。这首童谣以细婆子女的口吻唱出来，讲述了细婆子女在家中经常受到不公平对待的事实。就儿童思想启蒙而言，有侧面教化客家儿童长大后切莫三妻四妾的作用。
4、粄：音bǎn，圆饼状米制品。踏粄：拿米粮去踏碓，舂成米粉，准备用来做粄。
5、拦身襟：即围裙，一种穿着在前胸，用于保持衣服干净卫生的衣饰用品。客家女子做家务、做女红时，都爱穿着它。又作“拦身裙”。
6、媍娘：媍，普通话读音fù，客语读作fu1，又多写作妇娘、晡娘，已婚女性的统称。在此指妻子、老婆。讨媍娘，俗称“讨老婆”，娶妻子。
7、高天天：形容身材高大。矮缩缩：形容身材矮小。
8、炊米饭：煮饭。
9、火烟：米饭烧焦的味道。
10、香馥馥：香喷喷，指饭菜香甜口口。
赏析：
这首童谣告诉儿童，娶妻要娶有才而且有德的，千万不可以貌取人。唱念这首童谣时，大人的两手握着小儿的左右手，使他两只脚站在地上，身躯一前一后随歌谣韵律运动着,仿若砻谷之状，起到寓教于乐的作用。
客家人过去主要以高矮作为审美标准，个子高的男性娶妻容易，个子高的女性则容易嫁得好人家。反之，矮牯子（个子矮的男人）难成婚，矮妮子（个子矮的女人）难找婆家。随着审美观念的转变，客家人的审美情趣更加丰富了，但以貌取人却仍多见。现在，客家人不再单纯以高矮作为择偶标准，而主要考量因素改作了美丑、肥瘦。
孩子们向来听不进去“大道理”，直接的宣教还往往另儿童产生逆反心理。如何形象、生动地将“道理”通过歌谣传唱，达到潜移默化的效果，这是客家爷娘们（父母们）费尽心思的事情。
正因为如此，客家童谣中，逗趣类的多由儿童自己集体创作而成，启蒙类、叙事类的童谣则多由成人创作后，再教导孩子们传唱。
粤东梅州、河源、惠州以及广西等地客家另一个《砻谷》版本则更具有逗趣性质：“砻谷窸嗦，碓米落镬；前镬煮粥，后镬焖肉。有无分涯食？冇，冇，冇。唏哩哗啦打烂镬头笃。”（镬：即镬头，就是煮饭用的大锅。镬头笃：锅底。唏哩哗啦打烂镬头笃：一句小孩天真无邪的泼赖话，意思是“你不分给我食，我就把你的锅打烂了”。）
闽西地区的《砻谷》，以清流、宁化为代表，有一长一短两个版本。
“砻谷窸嗦，碓米落镬；雷公轰轰，雨子点点；驮张脚头游天井。”（雨子点点：大雨滂沱的样子。驮：扛。张：一张；赣南、粤东等地客家一般叫“一把脚头”。脚头：锄头。游天井：在天井边转来转去；指疏通积水。）
“砻谷窸嗦，碓米落锅。大人食三碗，细人端酒盏。酒盏端落地，鸡嫲鸡子捡去篦；篦唔清，留个菌；篦唔了，留个枣，留来明年畀嫂嫂。嫂嫂有块钱，留来哥哥做盘缠。盘缠盘背脊，打死老阿鶷。阿鶷尾耽耽，担水过石城。石城跌呀倒，跌个猪牯佬。”（细人：小孩。酒盏：酒杯一类盛酒的器皿。鸡嫲：母鸡。鸡子：小鸡。篦：篦子，一种齿比梳子密的梳头用具。普通话读音bì，客语读作pi4；这里用作动词，本义是梳理，根据童谣文本应理解为“清理”。畀：给。盘缠：路费。阿鶷：客语读作axia2，一种体型比老鹰小的山鹰，爱捕食小鸡。尾耽耽：尾巴往下堕的样子，这是鸟类随时准备出击的预备姿势。石城：地名，指赣南石城县，与宁化交界。猪牯佬：牵猪牯的人。民间以猪牯佬为低贱职业，因此多半由孤寡老人或跛脚等身体残疾者担任。跌个猪牯佬：指跌跤跌得很厉害，以至身体残疾。）
《韭菜花》
韭菜花，
拗去拗转结亲家。
亲家门头一口塘，
放嘅鲤嫲八尺长。
鲤嫲背项承灯盏，
鲤嫲肚里做学堂。
做嘅学堂四四方，
读书赖子考文章。
考哩文章马又走，
一走走呀伯公坳。
伯公喊涯跌圣筊，
跌嘅圣筊阴阴阳，
伯公喊涯讨媍娘。
讨嘅媍娘矮墩墩，
煮嘅饭子香喷喷。
注释：
1、梅州市平远县客家童谣。一首劳动游戏中所传唱的歌谣。
2、韭菜花：韭菜所开之花。秋天里韭白上生出的白色花簇，在欲开未开时采摘，磨碎后腌制成佐料。也可直接做菜，炒腊肉或炒鸡蛋。韭菜花茎干鲜嫩、清脆，用手可直接拗断。
3、结亲家：即联姻，让子女结为夫妇。
4、嘅：的。鲤嫲：母鲤鱼。
5、背项：背部。承：放置，安放。灯盏：传统灯具，分为油盏、托柱、承盘三个部分。使用时，将油盛于其凹窝中，内置灯芯点燃。
6、学堂：学校。最初的集体学习场所多是厅堂式，故名。
7、读书赖子：读书郎。赖子，客语对男孩的昵称。
8、哩：客语词汇，相当于普通话的“了”。走：跑。
9、伯公坳：泛指地名。两山之间的平地称之为“坳”，“伯公坳”指建造有伯公庙或伯公坛的山坳。伯公：土地神；正式名称为“福德正神”；赣南、闽西客家多称作“社官”、“社公”。
10、筊：普通话读音jiào，客语读作gào；又作“珓”，迷信占卜的用具。多用两个蚌壳或像蚌壳的竹、木片做成，掷在地上，看它的俯仰，以此占卜吉凶。一俯一仰为“圣筊”，两片俯地为“阴筊”，两片上仰为“仰筊”（又俗称“笑筊”）。所抽灵签、所许愿望必须卜得三个圣筊，才能灵念。跌圣筊：掷筊。
11、跌嘅圣筊阴阴阳：意指所抽伯公签不灵念，前后掷筊三次分别是阴、阴、阳，没有一个是真正的圣筊。
12、讨媍娘：讨老婆，娶妻。媍娘：客语对已婚或即将结婚女性的统称。
13、饭子：客家方言，儿童对米饭的称谓。
赏析：
客家有着极其浓厚的添丁文化传统，认为“丁”就是“财”，添丁即意味着人财两盛。客家人所谓光宗耀祖，一是取得功名，二是丁财两旺。要添丁就得首先张罗好儿孙的婚事，继而期盼着早生贵子、连生贵子。因此，客家童谣中，最津津乐道的便是“讨媍娘”、“讨新妇”了。
类似《韭菜花》所唱“讨嘅媍娘矮墩墩”的，在多种客家童谣中都有相同或相近的句子。如《砻谷》：“讨个媍娘高天天，炊的米饭臭火烟；讨个媍娘矮缩缩，炊个米饭香馥馥。”又如《月光华华》：“讨嘅新妇矮墩墩，蒸嘅饭子香喷喷；讨嘅新妇高婻婻，揩担谷子好清闲。”
客家童谣最注重歌谣开头所吟唱的事物，即起兴之物。这些事物绝对是人们，尤其是孩子们所熟悉的，或为人物，或为家禽家畜，或为鸟类，或为菜蔬，或为昆虫，或为天体，或为鱼类……所涉及内容非常广泛。
韭菜花，秋天里平实无华的花朵，本来很不起眼的东西，却在孩子们的歌唱里，显得十分地生动和可爱。“拗去拗转结亲家”，这里将韭菜花拟人化，把韭菜花茎干“拗去拗转”相互交织的样子，比拟成彼此“结亲家”。接着描写亲家门口的池塘，池塘上有一只八尺长的巨大鲤嫲。
为了把夸张化了的老鲤嫲说得神乎其神，令人以为确有其事，就以铺排的手法描述鲤嫲的背部如何宽阔，甚至可以在其上面安放灯盏而不滑倒。而肚子则可以兴建学堂，让读书赖子在里面读书、考文章。然后又顺其自然，讲到读书赖子的马，讲到伯公庙，讲到抽伯公签跌圣筊，最后讲到讨媍娘。
作为启蒙类童谣，《韭菜花》尽可能地让孩子们在童谣的歌唱里，接触到各种事物，让乍看起来毫不相关的事物们，在歌谣声中浑然一体，共建出一个又一个和谐的生活环境。
《韭菜花》又作为劳动游戏的客家童谣，不仅让孩子们初步接触到各种农业劳动技能，或家务劳动技能，而且给孩子们带来了游戏的乐趣，使他们从小接触劳动、热爱劳动、珍惜劳动。
这首《韭菜花》与平远版《月光光》内容基本相同，“韭菜花”之前的句子如下：“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘。莲塘背，种韭菜”。
另一首以“塘头背”起兴的客家童谣，与《韭菜花》大同小异，可认为是《韭菜花》在流传过程中的变形。“塘头背，种韭菜。韭菜花，结亲家。亲家门前一口塘，放嘅鲤嫲八尺长。鲤嫲头，做学堂，鲤嫲尾，娶新娘。娶到新娘矮嘟嘟……”
《白翼仔》
白翼仔，飞过河。
河背人，娶老婆。
有钱娶个金满姐，
冇钱娶只癞痢嫲。
癞痢嫲，吹叭吓，
叭吓吹毋响，
捉你当保长。
保长保千里，
马褂套蓑衣。
蓑衣忒过长，
剪短一尺长，
看去係排场。
注释：
1、这支童谣采自于梅州市兴宁一带。
2、白翼仔：即飞蛾，一种学名称之为“三化螟”的昆虫；幼虫时蛀入水稻茎秆内进行取食，因而引起禾苗枯心和白穗，是水稻的主要害虫之一。
3、金满姐：指有钱人家的女儿。
4、癞痢嫲：头上长癞痢的女人。在此泛指不讲个人卫生、穿着邋遢的女人，也指处处被人厌嫌的女人。
5、叭吓：唢呐的一种俗称。
6、保长：中国封建社会，“户”（家庭）是社会组织的最基本单位。唐代四户为“邻”，五邻为“保”；北宋王安石变法时提出了十户为一保，五保为一大保，十大保为一都保；民国时期十户为甲，十甲为保。保长即一保之长，相当于现在的村长。
7、保长保千里：从保甲制度本身可知，保长的管辖范围非常有限，所谓“保千里”是一种夸张，同时为适应歌谣趁韵的需要。
8、马褂：本指骑马时穿的一种褂子，是清代满族人喜爱穿着的一种服饰，一般是长袍外面套马褂。蓑衣：中国长江以南地区农村一种广泛使用的雨具，主要由棕榈树的纤维做成。“马褂套蓑衣”，比喻爱慕虚荣。
9、忒：音tuī，太。係：客语词汇，音hei，去声，相当于普通话的“是”。
10、排场：本指铺张的场面，在此指体面、美好。
赏析：
封建时代，尤其是民国时期国民党当政时期，保长的主要职责是替上级政府收取苛捐杂税，协助抓壮丁，诸如此类，尽是吃力不讨好的活儿，因此人人都不愿意当保长。“捉你当保长”一句，真实反映了当时的社会现实，也因此可推断这首童谣开始流传的年代，大约为二十世纪二三十年代。
以稻作为主要营生的客家儿童，对于白翼仔这种害虫，是最熟悉不过的了。在其幼虫的时候，孩子们便忙于在圳沟、田角、水渠等处，用纱罩捞虫餵鸭子。到了禾苗抽穗、灌浆阶段，白翼仔开始成虫。这时，“赶虫”便成为一项大人、小孩都可以参加的基本农活。
对于孩子们来说，“赶虫”本身是枯燥的，然而在唱念《白翼仔》的过程中，便将活儿完成了，这就使得孩子们不仅不厌恶劳动，而且饶有兴趣。
歌谣信手拈来，却充满情趣。“娶老婆”作为客家童谣最基本的素材之一，总是新鲜、逗人。有钱就娶回一个“金满姐”，没钱的只好娶回一个“癞痢嫲”。表面看来，这里有宣教“嫌贫爱富”思想之嫌，其实不然。客家人自幼就非常明白“坐吃山空”之类的道理，要想生活富足，就必须靠自己辛勤劳动。谁个心甘情愿娶回一个“癞痢嫲”做老婆？没有。要想娶回一个“金满姐”，那就必须从小努力。
“癞痢嫲”不仅不讲卫生，生活作风邋遢，而且缺乏客家女性一般都具有的能干。童谣非常逗趣地让“癞痢嫲”来吹喇叭，平素可能从为吹过喇叭的她，自然吹不响，于是“捉你当保长”。保长也是人见人嫌，“癞痢嫲”与之相对应，自然妙趣横生。
“保长保千里，马褂套蓑衣。”虽说正儿八经的人没谁愿意当保长，一些平日流离浪荡的二流子却偏偏喜欢当这个差。一来狐假虎威，仗势欺人，二来可假借各种名义鱼肉乡邻。这种人一当上保长，便以为可以光宗耀祖了，不可一世的样子。然而，资质太差，能力不足，即使摆威风也不伦不类，闹出“马褂套蓑衣”之类的笑话来。
“蓑衣忒过长，剪短一尺长，看去係排场。”这句更逗趣，把保长愚蠢、虚荣的人物形象，刻画的实在惟妙惟肖。
《嘴嘟嘟》
嘴嘟嘟，卖豆腐，
嘴扁扁，卖牛眼，
嘴圆圆，卖饭圆，
嘴长长，卖猪肠。
注释：
1、嘟嘟、扁扁、圆圆、长长：孩童生气或哭泣时嘴巴的不同形状；嘟嘟、扁扁侧重于描绘生气的样子，圆圆、长长侧重于描绘哭泣的样子。另，婴幼儿淘气、做鬼脸时，也经常作嘟嘟嘴。
2、饭圆：即饭丸，一种用米饭加工制作而成的客家美食，形状像汤圆，爽口，咸味。客家饭圆之中，最著名的是方志中记载的“花朝丸”。它大致相当于今天的“珍珠糯米丸”，是一种用糯米饭包裹猪肉清蒸出来的饭丸子，出笼后，再将一片片艳红的花瓣摆放在丸子上。农历二月十五日为花朝日，花朝日乃是天女散花的日子。这天，妇女不论尊卑，一律休息，处理私事，但不能做针线活。女孩子穿耳环孔，少妇则祈求子嗣于吉祥菩萨、送子观音和花公花母等处。
赏析：
儿童们聚集一起玩耍过程中，总难免磕磕碰碰，因而有人不高兴，有人生气，甚至有人哭鼻子，这都很正常。成人有成人沟通、协调的方式、方法，儿童自有儿童的路数、点子，来化解矛盾，令同伴破涕为笑，从而使游戏继续下去。这便是童话世界的魅力所在，幼稚的逗笑充满了儿童情趣，使人哭笑不得，再没有理由生气下去、哭泣下去。
无论孩童生气、难过，还是哭泣，变化最明显的器官便是嘴巴。怒气凝聚口唇间，嘴巴自然会嘟起来或扁扁的。虽是随口趁韵的一首童谣，众人异口同声地那么一念，听者心中的不快很快随之消失。
另有一首《嘴嘟嘟》，起兴、表现手法、内容基本一样。收录如下：“嘴嘟嘟，想食盐豆腐；嘴尖尖，想食番薯签；嘴圆圆，想食饭仔圆。”（番薯签：番薯干。）