河北涉县娲皇宫中，有一通清人李可珍撰写的《重修娲皇庙碑记》。碑中记有：“然天下无地无娲皇祀，以彰德一郡言之，如安阳、内黄、林县皆有庙。”近日，笔者去我市任村镇井头村下乡调研，便看到了一座娲皇庙，而且是清乾隆前就已有的庙。
娲皇庙位于任村镇井头村村中，庙宇坐北朝南，门前是一片开阔地。庙门前有七级如意踏道，门楼显得高耸。门垛上部置墀头，门下有高门槛及两个刻花卉的石门墩，中开两扇红板门。檐下安有骑马雀替，檐上是檐椽、飞椽，灰筒瓦盖顶，硬山脊。门左侧有棵槐树。院墙西侧外边镶嵌有十余块近年重修娲皇庙捐钱的碑刻。
娲皇庙位于庙院东侧，面阔三间，下有40厘米高的基座，中间是三级踏道，两侧设垂带。南北是厚厚的山墙，上侧是墀头。前面有檐廊，两根檐柱，下面是束腰仰俯莲柱础。柱上承立枋、平板枋，柱枋下交接处有雀替。枋上有柱头科（斗拱）、平身科。斗拱上承檐檩、檐椽、飞子（飞椽）。顶有灰筒瓦覆顶，硬山脊，两头置脊兽。中间开二板门，两侧各设一窗子，窗棂是“一码三箭”。南侧山墙嵌砌有清乾隆十五年（1750）、二十二年（1757）、嘉庆六年（1801）重修娲皇庙碑记。在乾隆二十二年碑刻中依稀可看清碑文写有“娲皇圣母有炼石补天之功”的记载。
庙院内正北是玉皇庙，面阔五间，庙里有四个肥硕的大梁。看来此庙院原应是玉皇庙，只是玉皇庙曾做过大队部，改动较大。
娲皇庙是为祭祀中国古代神话传说中的女娲而修建的。据《淮南子·览冥训》《路志》《独异志》等典籍记载，女娲曾抟土造人，送子继嗣，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”，从此人类和万物才得以生息和繁衍，赢得人世间对她的崇敬与怀念。对于以人伦道德为核心的封建文化统治下的汉民族，便视女娲为有盖世之功的女性神圣，于是为之建宫立庙，永世享受人间的崇拜。女娲是古代人们求子祈福的重要神灵，所以，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。
传说，盘古开天辟地后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木和鸟兽鱼虫，可是惟独没有人类，女娲就按照自己的模样抟黄土创造了人类。后来女娲将一根藤条伸到泥潭中，然后举起沾满泥浆的藤条向大地挥洒，这泥点溅落到地上就变成了一个个人。
正当女娲为自己的发明高兴时，忽然天崩地陷，大地一片汪洋。女娲在太行山炼五色石修补苍天，天上的窟窿很快就补好了。
女娲怕天会再崩塌下来，就斩下一只大龟的四只脚，以太行山为中心竖立在大地的四方，把天空牢牢地支撑起来。从此“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平”。后人为了纪念女娲，就在女娲炼石补天的地方建起了娲皇庙。
女娲庙求子这是没有科学根据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。
井头村怎么会有女娲庙？想必是两个半世纪之前，这里先人们初来此地，创建娲皇圣殿，有让娲皇保佑这里人丁兴旺的寓意。
如今在我市黄华山有个女娲洞，石板岩镇车佛沟村也有一座清代同治年间重修的娲皇庙。
近年来，随着全国后土文化研究的兴起，学术界也出现了一些新的研究成果。譬如有学者就提出了后土与女娲应是合二为一的观点，这一观点的提出正好给我们提供了女娲文化研究的新空间，使我们能从中发掘她们之间的关系，从而看到这一信仰在传统意义上的新变化。
关于女娲的地皇神格，据《风俗通义》和《史记》的记载可知：所谓三皇即伏羲、女娲、神农。而伏羲称作是昊天上帝。地同皇，天帝也即天皇。伏羲与女娲是兄妹夫妻关系，按照我国古典哲学关于天阳地阴、天男地女、天夫地妻的观点，伏羲既为天皇，那么女娲就应是地皇了，后土在道教中的称谓即“承天效法厚德光大后土皇地祗”，把后土称“皇地祗”，这已充分说明了她的地皇身份。从来天无二日，某个领域的皇也应只有一位，后土与女娲既然同为女地皇，从中非常明显地带上了女娲信仰的影子。况豫北、冀南、晋东南一带的女娲庙、女娲陵、娲皇宫等的分布也较多见。
不妨如此推断：后土既为大地之神、万物之母。而人又是万物之灵长，故把她作为人类之母也应是其职能的深化和延伸。在此意义上，把原本属于始祖神女娲的资生资育、降赐子嗣等职能挪移到后土身上，对于祈子心切、祈福祈安的民众来讲是应该可以接受的。
正是这种对后土信仰适时适地的改造，才使得其文化原型得以世代相承。林州地理环境和封建时代自然经济的双重封闭性，使得后土信仰所具有的原生职能和各种衍生职能得到了某个方面（生殖）的强化，这应是符合人类历史发展的客观规律的。御驾送子、祈子图腾和符号等图像，正是后土信仰及职能转变的具体化和形象化。在此基础上，分析研究了后土崇拜与表现的复合性因素，并努力寻找这一崇拜所体现出的地方特色，即后土崇拜中依稀可见女娲信仰的影子，且其职能由此便从掌管大地主要转向了生育，这应是后土和娲皇信仰的新特点和新发展。