弋阳，是一座典型的江南小城，位于江西省东北部，是上饶市的西大门，县域面积1592.5平方公里，辖17个乡镇（场、街道），总人口41.5万人。整个城市依山傍水，宁静而秀美。
弋阳自东汉建安十五年（公元210年）置县，至今已有1800多年的历史。“桥横一字水沟斜，凫石点缀北岸霞，东汉孙权立伟业，余汗葛阳建县衙”，古人的这首诗生动地道出了弋阳县名字的来历和1800多年的建县沿革。
厚重的历史造就了弋阳灿烂的文化。这里是中国高腔鼻祖弋阳腔的诞生地。“秀美娇甜”的弋阳腔位居中国四大声腔之首，对京剧、川剧、湘剧等四十多个剧种的形成有巨大影响，被誉为“中国戏曲活化石”，是国家第一批非物质文化保护遗产。 “艳说长安佳子弟，薰衣高唱弋阳腔。”这古老的戏曲唱腔，使弋阳小城凭添了几分与众不同的韵味。
如果说戏曲是弋阳这座城市的灵魂，那么铮铮铁骨的弋阳儿女就是构筑它的风骨。弋阳古有南宋抗金宰相陈康伯，与文天祥齐名的谢叠山；现代有民族英雄方志敏，原中共中央副主席汪东兴、中将吴克华等；解放后，走出过邵式平、方志纯等几任省长；近年来，又涌现出网络妈妈刘焕荣、抗洪英雄葛小威等一批杰出代表。江山代有才人出，各领风骚数百年。弋阳孕育了这一位位英才，而这些人的光芒又使弋阳在历史的舞台上灼灼生辉。
弋阳是一方英雄辈出、传统光荣的热土。革命战争年代全县仅10万余人口，有名有姓的烈士就达9371名，“两条半枪闹革命”的佳话诞生在这里，是赣东北革命根据地创始人、闽浙赣省苏维埃主席方志敏，中共中央原副主席汪东兴，广州军区原司令员吴克华中将的家乡。建国后，先后走出邵式平、方志纯、舒圣佑三任江西省省长，方志敏“爱国、创造、清贫、奉献”精神已是全国宝贵的精神财富。
一方水土一方人，弋阳山青水秀，景色优美，或许正是这赏心悦目的“佳山水”陶冶了他们优秀的品质和高尚的情操，激发了他们对家乡对祖国的无比热爱。秀美的山水也使弋阳成为了一处迷人的旅游休闲胜地。
弋阳的旅游资源非常丰富。这里有世界自然遗产地、世界地质公园、国家级风景名胜区——龟峰，碧水丹山，石秀峰奇，是丹霞地貌精品，享有“江上龟峰天下稀”(明李梦阳)、“盖峦嶂之奇，雁荡所无”( 明徐霞客)、“大地文章集龟峰”（现代邵式平）的赞誉；这里有全长416米，身宽68米，堪称世界第一大的天然山体卧佛；有全国单体洞窟最大的唐代佛教石窟寺庙——南岩寺；有保存完好的古代书院——叠山书院；有全国爱国主义教育示范基地——方志敏纪念馆……整个弋阳，城在景中，景在城里，是一个“红”“绿”相映，“古”“今”交融，内涵丰富的旅游大花园。
弋阳更是一方区位优越、投资兴业的热土。是赣浙闽皖四省通衢，浙赣铁路、沪昆高铁两条铁路，320国道、353国道两条国道以及沪昆高速、上万高速两条高速穿境而过，沪昆高铁在弋阳设站，2小时车程内有南昌、景德镇、衢州、武夷山机场和上饶三清山机场，进一步打开了弋阳对外开放的“大门”；秉承重商、亲商、助商的理念，为广大企业家、创业者打造了公平竞争的市场环境、公开透明的法治环境、宽松优惠的政策环境以及高效廉洁的政务环境，是投资兴业者的一方热土。
弋阳有1800多年的历史，文化根基厚重，以戏曲文化“弋阳腔”、红色文化“方志敏精神”、佛教文化“南岩石窟”、儒家文化“叠山书院”、山水旅游文化“龟峰”为代表的典型文化，形成了“红、古、绿”三色旅游文化资源。这些独具特色的文化资源，是弋阳文化产业发展的要素和条件，为文化产业发展开辟了广阔空间。随着近年来弋阳经济社会的发展，弋阳文化产业有了很大的发展，特别是实施重点文化产业项目带动战略，方志敏、弋阳腔、龟峰等品牌文化产业呈现出良好的发展势头。
弋阳县粿文化
弋阳县做粿的习俗，也是一种本地文化。
在弋阳县无论南乡北乡，情思密布，堪称绿色食品先锋的是清明粿，山肴野蔌，杂然前陈的是立夏粿，金杯玉盏，回味无穷的是灯盏粿，贵客临门，不可或缺的是麻滋粿，清香扑鼻，长盛不衰的是油榨粿。有弋阳腔传唱的地方，四季都不缺这些粿。
一到了立夏季节，弋阳城乡仿佛是吃粿节，一片吃粿声。用粿坯制成的直径约一公分左右的圆形，加料煮熟吃，家家户户都会煮上一大锅，立夏这天几乎以粿当饭，不分餐数，饿了就盛上一碗吃这就是立夏粿（也称:饭麸粿),形似汤圆，用籼米磨碎后用热开水调和，再搓捏成一个个圆溜溜的粑粑即成，放入豆芽、香菇、山间小笋、目鱼或肉类、豌豆、姜末等佐料烹煮，软和爽口，别具风味。另一种叫灌浆粿制作是将粿坯制成拳头大小的碗状，故又称之为“碗粿”。“碗”内置放各种菜料，放人蒸笼蒸熟，熟后“碗”内浇上一层芝麻油，可谓清香扑鼻
神秘的古代“剑文化”
弋阳建县之初原名葛阳县，到隋代改名弋阳至今。一般认为葛阳县因葛溪河而得名。历史上葛溪河早有盛名。据《越绝书》记载，春秋战国时代著名的铸剑大师欧冶子与干将曾应楚王之邀走遍江南名山大川寻觅有铁英、寒泉和亮石的地方，因为只有这三样东西都具备了，才能铸制出利剑来。欧冶子是制作“龙泉”宝剑的祖师，干将是制作“莫邪”宝剑的祖师。他们二人一同来到葛溪，引葛溪之水淬剑，终于铸造出惊憾世人的利剑。清代著名地理学家顾祖禹在他的名著《读史方舆论纪要》卷八十五中记载：“葛溪水经县（弋阳县）西二里，昔欧冶子居其侧，以此水淬剑，溪旁有葛（元）冢，故名”。
《文苑英华》注解中也写到“莫邪”宝剑祖师干将在葛溪引水淬剑的故事。欧冶子、干将在历史上享有盛名，楚王引欧冶子铸冶的宝剑大破晋郑王三军，一时名声大噪。欧冶子、干将铸剑因此在历史的刀光剑影中一直充满着非常神秘的色彩。吴越剑文化无疑是中国文化史上具有深厚内涵和浪漫色彩的文化现象，弋阳县也因为欧冶子、干将铸剑的历史而刻下了深深的剑文化痕迹。唐代诗人张祜有一首《题弋阳馆》的诗：“一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠”。在唐史中，张祜是一位“幽栖日无事，痛饮读离骚”，“千年狂走酒，一生癖缘诗”的狂士，“葛溪漫淬干将剑”是他对弋阳县剑文化的深刻印象。
在弋阳县南岩镇马鞍石村村南500米处的一个小山丘上有一处历史上的“藏剑洞”。洞口长8米，最窄处宽度超过1米，最宽处2.6米。石洞形制独特，雕琢美观，其规整的琵琶形状显然是人工精心设计的结果。站在洞口向里窥探，洞深悠悠，非常神秘。后人已无法考证其历史源头。这个“藏剑洞”在当地有很多传说。无论这些传说有多少真实的成分，但是它带给人们丰富的联想无疑是神秘的、浪漫的。
上世纪五六十年代有几个彪悍的山东人曾来到这个“藏剑洞”里盗取宝剑，事情的经过还有健在的当地老人可以作证。这是弋阳“剑文化”的一个实证，虽然破解其中奥秘依然困难重重。
独特的道教文化
三国时代葛玄曾来到弋阳炼丹捣药，这个在《弋阳县志》中有记载。葛玄是葛洪的从祖父，是道家祖师级人物，人称“太极仙翁”。葛玄在弋阳的活动足迹分布很广，至今很多地方依然保存有关葛玄活动的遗迹，在弋阳以葛为姓的地名、人名最远都可以追溯到这里。朱坑有一处著名的葛仙观，当年葛玄就在此观中捣药，虽然葛玄去后显得非常清冷。清人有诗咏叹：“何年仙子灶，冷落任雪封。夜月孤相照，高飞鹤过松”诗歌意境极为苍凉，所谓物是人非，原本也是道家人生的参照。但是作为道教活动著名的道场在历史上影响颇大。
唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，号称“烟霞客”的唐代著名诗人施肩吾（780-861）有一首诗《弋阳访古》：“行逢葛溪水，不见葛仙人。空抛青竹杖，咒作葛陂神”。诗中感叹葛溪之水，感叹葛玄，表达的是有情人生的消长变化，却给我们提供了读弋阳古代历史文化的真实信息。结合前文我们读到的唐代诗人张祜的《题弋阳馆》：“一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠”。我们是否可以从中感受到葛溪水和葛玄已深刻影响到外地文人学者对弋阳的印象，欧冶子、干将葛溪水淬剑和道祖葛玄筑观捣药，二者结合衍变成弋阳历史上第一个文化符号。
宋皇祐二年（1050），王安石从临川去钱塘，路经葛溪驿，写下《葛溪驿》一诗表达自己的羁旅之思，诗曰：
缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。
病身最觉风露早，归梦不知山水长。
坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。
鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。
诗中全是王安石当时的心境色彩，但是我们读者却自然会产生弋阳葛溪文化的强烈历史沧桑感。
丰富的佛教文化
弋阳的佛教是晋代传入的，县境内两座可考的最早寺庙，一座是建于东晋成康年间（335--342）的真如寺，一座是建于东晋年间的莲塘寺。东晋时代，文化南移，原先盛行于北方的建庙、雕像、译经之风迅速在江南流传开来。当时虽然战乱不断，但朝廷礼敬佛教，贵族士大夫崇尚佛教，一代高僧慧远此时住持庐山东林寺弘法利生，弟子甚众，这些弟子受教之后分散各地，广建道场，佛教弘扬在江南进入鼎盛时期。弋阳莲塘寺和真如寺就是这段时间建的。而弋阳地方民众也算是与佛有缘，佛教信仰在民间如种子入沃土，随时而长。宋代高僧曹源道生在一首偈颂里这样赞叹弋阳信众：“弋阳溪上诸檀越，勇猛精进难比况。年年岁岁入山来，总是如来亲眷属”。据《广信府志》记载：弋阳有一个叫林舒文的人出家修行，他没有读过书，但他奋志清修，心性明彻，触目寓言，后来住持清泉寺，成为地方有德高僧。这些佛教奇才无疑是弋阳佛教文化发展的重要推动力量。
在弋阳历代诸多寺庙中要论名气最大的当属“龟峰寺”。龟峰开山建寺最早当在晋代。有记载的是南北朝时僧人曹禅师在龟峰结茅建寺。现在所能看到的最早的佛教的痕迹就是唐代大历四年（769）进士、官居礼部尚书的李益刻写在龟峰寺边上展旗峰石壁上那个大大的“佛”字。这个“佛”字古朴厚拙，笔力刚劲，入石三分。“佛”字左侧还有他题写的一首诗：“龟山名与鹫山齐，两度游观思不迷，三十二峰真色相，百千万载古招提，崖前飞瀑如庐岳，林好长桥似虎溪，愧我后时询靖节，往来浪得此一题。”诗文题刻至今仍在，让人不胜幽古之思。此外文人高士如温庭筠等也受到吸引，千里迢迢赶来拜佛礼忏。龟峰寺俨然成为江南名刹。宋代以后，龟峰寺同样是名传遐迩。宋代名相陈康伯每次回乡总要到寺庙来拜佛燃香，驻足歇息。他后来请示朝廷改寺名为“显亲荐福寺”。
在宋代，龟峰寺深得宋朝皇帝们的宠爱，宋真宗、宋高宗、宋孝宗纷纷为其御赐寺名。甚至明朝皇帝崇祯也有卸赐。像这样一处规模小小的庙宇，引发如此众多天子的厚爱，在中国佛教史上实属罕见。寺庙的兴盛吸引了更多的高僧大德在这里开设道场，弘扬佛法。据《五灯会元》记载：杨岐宗法嗣晦庵慧光禅师曾长期住持龟峰寺，宋代高僧释法融、曹源道生等也相继在龟峰寺设道场、开讲坛，元代名僧大圭从泉州不辞千里来到龟峰，给龟峰寺锦上添花。
清代高僧智能和尚驻锡龟峰寺二十余年，其“说法皆自胸中流出”影响很大。佛教三宝中高僧大德殊为难得，他们为龟峰寺带来极大的声誉，因此吸引了更多的信士前来礼拜。信士中不乏名人高士，他们在这里题刻留念，现存龟峰摩崖石刻很多内容与佛教有关，与龟峰寺有关。
与此同时，与龟峰寺相邻的南岩寺，成为弋阳县另一处佛教传播中心。早在南朝宋昇明至齐永泰年间（477—498年间）就有佛教徒利用南岩山中这个天然红砂岩洞穴修建寺庙。南宋嘉定年间（1208—1224年），邑人王元长在南岩寺扩建殿门、堂庑、钟楼、桥亭，并沿洞穴后石壁开凿佛龛28座，龛内造像35尊（从龛内残像分析，原应有造像45尊）。造像以释迦牟尼佛为中心，两侧分布菩萨、罗汉、供养人等，并在主龛周围雕镂云气纹图案和佛传故事。整个雕凿统一规划，布局合理，佛寺、石龛依托天然岩洞合为一体，颇具特色，南岩寺因此成为盛誉江南的寺庙，并成为我国东南地区重要的禅宗南系佛教圣地。
据民国14年版《弋阳县志》记载，当时全县的佛教处所竟然达到170多处。以数量而论，弋阳的佛教寺庙可谓遍布城乡，影响到城乡的各个角落。2009年文物普查，在曹溪镇、三县岭乡境内发现一定数量的同一类型清代桥梁建筑。现存代表性建筑为程桥古桥、东港古桥和徐家门古桥。这三座古桥皆建于清代，桥头各耸立高6米左右的清代佛教经幢。经幢呈八面棱柱体，圆形平顶柱头，长方形柱根。楷体阴刻如来吉祥七宝名号：“南无多宝如来”等，柱顶刻有莲花瓣纹饰，雕饰工艺精湛，且保存完整。桥身与桥头经幢连为一体，特征明显，表现了地方佛教信仰与儒家积德行善、修桥补路的文化思想的相互融合。堪称是佛教文化影响民间的又一杰作。这个调查2010年被列入“江西省百大文物新发现”。
弋阳腔及其影响下的民俗文化
弋阳腔是中国的高腔鼻祖，它诞生于元末明初。在其鼎盛的明清时代，曾影响到全国13个省40余个高腔剧种的形成。清代康熙、乾隆特别钟情弋阳腔，那时皇宫内廷的“南府”、“景山”两个演剧机构在一百四十多年时间里一直上演的是昆曲、弋阳腔二个剧种。之后的嘉庆皇帝甚至颁发谕旨：“除昆弋两腔仍照旧准其演唱其外，乱弹、梆子、弦索、秦腔等戏概不准再行唱演”，不遵禁令就要革职或受鞭笞，由皇宫发出的这道命令显示了弋阳腔显耀的官腔地位。荣耀一直延续到民国初年。那时在北京大学校园里还有“荣庆昆弋社”的演唱，昆弋名家韩世昌的登台亮相让北大校长蔡元培先生、曲学大师吴梅教授等等学界名流为之振奋。不论韩世昌当年演唱的曲目是什么，但昆弋融合成就了弋阳腔另一段辉煌的历史。弋阳腔浓厚的民间色彩，一唱众和，鼓乐齐奏，丝竹悠扬的舞台表现曾倾倒下至普通民众上至王公贵族。受弋阳腔影响，弋阳社会文化生活中流传下来的民歌、童谣其节律气韵，就很合乎唱诵的特点。走村串巷的弋阳民间三角班演唱的“三句半”节奏明快，内容直白成为民间红白喜事中不可缺少的一种喜庆方式。
独有的山水文化
弋阳有一处最美的山水，那就是天下闻名的龟峰，集世界自然遗产、世界地质公园、国家级风景名胜区、国家AAAA级旅游区、国家森林公园等多块世界级、国家级名片于一身。“龟峰峦嶂之奇，雁荡所无”，这是徐霞客游记中的一句话。徐霞客是地理学家，更是一位旅行家，他走过千山万水，擅长于比较中鉴定优劣。
相比较徐霞客山水评价，同样的龟峰美景在文人的笔下却染着太浓的个人色彩。历代以来，题咏龟峰的诗文现在所能见到的也有很多，可是尤以明代李梦阳、夏言、费寀游龟峰的诗文唱和最为有趣。
明朝正德六年（1511）明代前七子代表人物、文坛领袖李梦阳出任江西提学副使。一上任他慕名出游龟峰，当时作陪的人就是夏言和费寀。三个人走进龟峰，青翠逼人。可是心境不同，眼中的龟峰竟然大不相同。
李梦阳最先动笔，他在《登龟峰》诗中写道：“江山圭峰天下稀，絜朋贪赏夜忘归。冠裳他日思丹壑，车马平明发翠微。归路竹篱偏拂忆，出山云气故随衣。杳然一笑怜踪迹，自不投簪愿孰违。”“投簪”是弃官归隐的代名词。龟峰一游让他顿然生起“杳然一笑怜踪迹，自不投簪愿孰违”的心情，“归路竹篱”“出山云气”与他惺惺相惜，他的坎坷的经历让他在这里找到了心灵的慰藉。
当时作陪的夏言、费宷比起李梦阳要年轻得多。夏言随即和诗一首《圭峰次崆峒》：“过客几来往，名山自古今。万峰青不断，半壁昼长阴。笔洒千年墨，诗留绝代吟。媿无颜谢手，吾以与登临”。在夏言眼里，龟峰山水的秀美有深远的意境“万峰青不断，半壁昼长阴”，而心中的豪情更是可以一扫千古。他好像没有去理会李梦阳诗中的情感，或者他当时的少年情怀让他内心激情，他无法去理会李梦阳的老成持重。
费宷也和诗一首《南岩和李崆峒韵》：“平生有幽兴，登眺亦非罕。奚囊句已积，野席樽常满。斜日半山阴，微风落花缓。归路乘晚凉，苔痕鹿蹄践”。费宷看起来平和得多，但平和中流露出强烈的内心满足感。“奚囊句已积，夜席樽常满”，这是一种富贵悠闲的人生状况，显示的是诗家温柔淳厚的平和之风。
“看山不是山，看水不是水”这是禅宗所倡导的人生三重境界中的第二境界，处在这个境界当中的人眼中所见太多地染着“人我”之色，所以不是超然的。像这里所叙述的李梦阳、夏言、费寀三个人同时相伴走进龟峰，随个人心境和人生经历而表现出不同的龟峰景象，流传下来也就让我们看到不同的龟峰风貌。
龟峰山水是弋阳山水文化的典型。其实1600平方公里的弋阳大地上还有很多的好风景。